..续本文上一页阿罗汉道。这是把二果解释完了。
申二、不还果
若已永断能感还来生此烦恼，唯于天有当可受生，即于尔时立不还果。
若是这个二果一来果这个人，他要继续地修止观，他能永断了「能感还来生此烦恼」：因为欲界的九品烦恼你断了前六品，后边的三品还没断，所以那三品还能够令你来生，「能感还来生此烦恼」；你不可到色界天上去，你这个二果圣人不能到色界天，你剩余三品烦恼使令你还是在人间、在天上在这里。这个烦恼你能够断，「若已永断能感还来生此烦恼，唯于天有当可受生」：你若断了这个，「唯于天有」：这个天有就是色界天，不是欲界天了；他若断了这三品烦恼之后，他不会在欲界受生，不会，只有到色界天可以受生了。
「即于尔时立不还果」：这个时候就安立为不还果。就是他再来人间的时候，或者佛在人间说法，他可以来听法；他来人间，不会因为烦恼使令他来到欲界来，烦恼没有了，没有这个烦恼，不会使令他再来到欲界来了，所以叫不还果。
申三、阿罗汉果
若已永断一切能感生有烦恼，建立最上阿罗汉果。
就是这个三果圣人、或者是二果圣人、或者是初果，总而言之他在修学圣道的时候，他能「永断一切能感生有烦恼」：能感生有，或者是欲界的生有、或者是色界的生有、无色界的生有。这个「生有」有四种有：一个是生有、一个是本有、一个是死有、一个是中有，这是分四个有。现在说生有，也就是包括四个有。
总而言之，来到这个三界里面去得一个生命，就是有这么四个有的不同。「能感生有」的「烦恼」，把这个烦恼完全断了。这个三果圣人是把五下分结完全消灭了：身见、戒取、疑、贪、瞋，这是五下分结；那么五上分结就是色界天、无色界天的烦恼：就是色染、无色染、掉举、慢、无明这五种烦恼。现在这里说，「一切能感生有烦恼」，那就是五下分结、五上分结都包括在内了。「一切能感生有的烦恼」，完全永久地消灭了。这个时候，「建立最上阿罗汉果」：就是，四个果里面，阿罗汉果是最殊胜的。
未二、引经说
而薄伽梵说：永断三结，薄贪、瞋、痴，立一来果。永断能顺五下分结，立不还果。永断一切烦恼究竟，建立最上阿罗汉果。
这底下引经说，就是和前面的说法让它相合，就是你所说的这件事要与佛说的不能够矛盾，要与佛说的相合，人才可以相信的；如果和佛说的相反，我不相信你的说法的，那就是不能成立了，所以这个地方引经说。
「而薄伽梵说：永断三结」：前面身见、戒取、疑。「薄贪瞋痴」：永断三结之后，那个贪瞋痴薄了，薄而不厚，就是少了；贪瞋痴少了，不是那么多了，就是把欲界的九品烦恼断除六品了，所以那个贪瞋痴就少了，这时候叫做一来果。看这个《披寻记》。
《披寻记》九八二页：
薄贪瞋痴者：显扬论云：谓以筹虑作意观察境时，心生于舍、无习向心、无习趣心、无习着心，应知是人三毒微薄(显扬论三卷十一页)。此应准知。
这样子解释。怎么叫做薄贪瞋痴呢？《显扬圣教论》上说「谓以筹虑作意观察境时」就是这个圣人他心里面在各式各样的分别，分别这个贪瞋痴的境界；分别贪瞋痴的境界的时候、观察境的时候，「心生于舍」：心里面非常得淡薄、不执着这件事。这舍就是弃舍，分别这个贪瞋痴，可爱的境界、可憎的境界、愚痴的境界他心里面把这些事情都弃舍了，「心生于舍」。「无习向心」：他心里面不向那里趣向，不向那个可爱的境界去趣向，也不向那个可瞋的境界趣向。如果你若是不可爱的境界出现，你心里面生了烦恼，那就是趣向了，向于烦恼去了。「无习趣心」：头一念趣向这个烦恼的境界，第二念继续地爱着烦恼的境界，叫「习趣心」。「无习着心」：总而言之，心里面不着这个贪瞋痴的境界。「应知是人」叫做「三毒微薄」：这个三毒的微薄是这么一个相貌。
「永断能顺五下分结，立不还果」：薄贪瞋痴的时候叫做一来果；现在说永断能顺于欲界的五下分结，能顺于欲界的生死，就是五下分结，身见、戒禁取、和疑，加贪、瞋，这五种烦恼完全断灭了，这时候立不还果。永断一切烦恼究竟了，这时候建立最上的阿罗汉果。所以经上这么说，和前面《瑜伽师地论》说的是相合的。
寅五、结
是名修果。
因为这是〈声闻地〉，就是能得阿罗汉道就是圆满了。这是第五科结。
丑二、兼显修人(分二科) 寅一、略显一切(分二科) 卯一、明证心住(分二科)
辰一、为净行
又于此中，贪瞋痴慢寻思行者，彼先应于净行所缘净修其行，然后方证心正安住，彼于各别所缘境界，定由所缘差别势力，勤修加行。
这是第二科兼显修人，前面第一科正明修果，说四个果；这下面第二科，这个「兼」也等于是又的意思，又显示这个修学圣道的人。这里分两科，第一科略显一切，分两科，第一科是明证心住，又分两科，第一科为净行。
「又于此中」：又于此修学圣道的法门里边，「贪、瞋、痴、慢、寻思行者」：在佛法里面修学圣道的人，有这五种人，第一个是贪行者、第二个是瞋行者、第三个是愚痴行者、第四个是憍慢的人、第五个是寻思行者。这个「行」：就是心行，心里面的活动，贪心特别强，就是比瞋痴慢寻思强；有的人是瞋心特别强，其他的烦恼轻；有的人愚痴心、有的人高慢心特别强、有的人的寻思行，就是东想西想，这散乱非常强。这种人应该怎么样修学圣道呢？「彼先应于净行所缘净修其行」：他先应该对这个净行所缘，前面讲过，就是修这个不净观，多贪众生应该修不净观；多瞋众生应该修慈愍观；愚痴众生应该修缘起观，缘起善巧缘起观；这个高慢心特别强的人应该修界分别观；寻思行、散乱心特别强的人应该修持息念，就是修这个数息观。就是你这样的毛病重，你应该修这个法门；你那样的烦恼重，你应该学习那个法门。
「净修其行」：用这样的法门来清净你的心行，清净你的心，叫你的心不要贪、瞋、痴、慢、寻思，是这个意思。「然后方证心正安住」：你这样烦恼偏重，烦恼偏增，偏于一种烦恼特别强的人，要这样修行，修行成功了以后，「方证心正安住」，这个心正安住应该就是未到地定。
「彼于各别所缘境界定由所缘差别势力，勤修加行」：彼那个修行人，「于各别所缘境界」：多贪众生要修不净观，乃至散乱特别强的人应该修数息观，「各别所缘境界」。「定由所缘差别势力，勤修加行」，你决定要由不同的所缘境的力量，要精进地努力地去修行，这件事才能成功的。这就是第一科明净行所缘。
辰二、随爱乐(分二科) 巳一、举等分行
若等分行补特伽罗，随所爱乐，攀缘彼境，勤修加行。如是勤修，唯令心住，非净其行。
这是第二科随爱乐，随你所欢喜的。分两科，第一科举等分行。
「若等分行」：前面是贪瞋痴慢寻思行者，就是某一种烦恼特别强叫「偏增」，偏增行的一种人；现在是「等分行」的一种人，就是他的贪烦恼、他的瞋烦恼、愚痴烦恼、高慢的烦恼、散乱心的烦恼的力量，对比起来都是那么大，不感觉某一种烦恼特别厉害，不是的，都是那么多。
这样的等分行补特伽罗的人，「随所爱乐，攀缘彼境」，那么这个人应该学习那一种法门来对治他的烦恼呢？「随所爱乐」：随你自己欢喜的，你愿意修不净观也可以，你愿意修慈愍观、愿意修缘起观、修界分别观、修数息观都可以，「随所爱乐，攀缘彼境」：于彼所境不断地去观察。「勤修加行」：你也是要精进的，勤修加行。「如是勤修，唯令心住」：这样努力地去修这个法门，就是令你的心不为烦恼所动，能够达到欲界定的境界，「唯令心住」。「非净其行」：那个就是目的就是令心安住就可以了，不是说是令心清净，这和前面那个烦恼偏增的情形不同，和那个不一样。
巳二、例薄尘行
如等分行补特伽罗，薄尘行者，当知亦尔。
这是第二科例薄尘行。这个随爱乐里边分两科，第一科是举等分行，他是随爱乐修这五种法门，你欢喜修那一个都可以；现在第二科例薄尘行者，烦恼很少、很轻微，他也和前面一样，也是随爱乐。「如等分行补特伽罗，薄尘行」的补特伽罗，「当知亦尔」，也是一样，就是你欢喜修那一个法门都可以。前面是明证心住，现在是第二科加行差别。明证心住是修行的结果，就是到了未到地定。现在加行差别，修行的时候有点不同。分两科，第一科是标。
卯二、加行差别(分二科) 辰一、标
而彼诸行，有其差别。
这个烦恼偏增的行者、等分行者、乃至薄尘行者，这一共是三种修行人。「而彼诸行，有其差别」：这三种修行人他们的修行还是有差别的，不一样。这是标，下面第二科是解释，分三科，第一科是贪等行。
辰二、释(分三科) 巳一、贪等行
谓贪等行者勤修行时，要经久远，方证心住。
就是烦恼偏增的那种修行人，贪等行者：贪行、瞋行、愚痴行这些人，他们修行的时候、若勤修行的时候，「要经久远」：经过的时间要很长远，要经过很长的时间，「方证心住」：才能够成就未到地定，这种人缓慢。这是烦恼偏增行者是这样。第二科是等分行。
巳二、等分行
等分行者勤修行时，不甚久远，能证心住。
「等分行者勤修行」的时候，「不甚久远」：他须要用多少时间才能够成就未到地定，能证心住呢？「不甚久远」，不是很久，这等分行者稍微好一点。
巳三、薄尘行
薄尘行者勤修行时，最极速疾，能证心住。
这第三种，这薄尘行的修行人，他若精进地随所爱乐修那一个法门的时候，他「最极速疾」，很快地…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…