..续本文上一页就能得到等持，得到未到地定，这不同。这三种修行人成功的时间不一样。

　　寅二、广辨二人(分二科) 卯一、问

　　问：前已广说有贪等行补特伽罗行相差别；其等分行及薄尘行补特伽罗，有何行相？

　　这底下是第二科，寅二是广辨二人。前面丑二、兼显修人，分两科，第一科是略显一切，现在是广辨两种人，分两科，第一科问。

　　「前已广说有贪等行补特伽罗行相」的「差别」不同；其等分行及薄尘行补特伽罗，有何行相？」辨这两种人，他们的行相、相貌是什么样子？这是问，下面第二科回答，分两科，第一科是说这等分行者。

　　卯二、答(分二科) 辰一、等分行者

　　答：等分行者，如贪等行补特伽罗所有行相，一切具有；然彼行相，非上、非胜，如贪等行。随所遇缘，有其差别，施设此行与彼相似。

　　这个等分行者，他内心的行相，「如贪等行补特伽罗所有行相」，这个贪烦恼偏增的修行人，当然他遇见可爱的境界，是贪心特别强，其他的都不那么强。这个等分行者也是，他也有贪、他也有瞋、他也有愚痴、他也有憍慢、有寻思，有这种毛病，也是这样子，所以「一切具有」，「如贪等补特伽罗所有的行相」，他完全都是有。「然彼行相，非上、非胜，如贪等行。随所遇缘，有其差别」：然而这个等分行者，虽然所有的贪瞋痴慢和散乱心都有，但是那个贪行相、瞋行相、愚痴的行相，那几个烦恼的行相，「非上非胜」：没有上和胜的这种情形。

　　这个烦恼偏增的这种人的烦恼相貌，就是有上、有胜的事情；就是这个烦恼超过其他的烦恼，这个烦恼的力量超过其他的烦恼，就是非常得有力量。这个「上」是超过的意思；这个「胜」是有力量的意思。它所以超过就是有力量，所以是这么意思。而这个等分行者，虽然这么多的烦恼他都有，但是不是上、不是胜，因为是「等」。

　　「然彼行相，非上、非胜，如贪等行」：贪等行是上、是胜，他不是那么胜，不是上、胜。「随所遇缘，有其差别」：随他所遇到的色声香味触的所缘境，他的贪瞋痴慢和散乱心不一样，还是有差别。「施设此行与彼相似」：就是安立，也是表示、表达这个等分行者他内心的烦恼行相与彼偏增行者是相似而已，他也有，但是不是那么强。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》九八三页：

　　随所遇缘有其差别等者：所缘境事有下中上三品差别，如所遇缘烦恼生起，能缘行相与境相似，是故名为等分行者。

　　「随所遇缘有其差别等者：所缘境事有下中上三品差别」：就是可愤怒的境界，小小的有点愤怒、中等的愤怒、是上品的愤怒；或者你这爱心也都有下中上的差别；高慢心、愚痴心都有这个差别。「如所遇缘烦恼生起」的时候，「能缘行相与境相似」：这个可以引起憍慢心的这个所缘境，和你这个憍慢心是相似；下品的境界就生出下品心，上品的境界就生出上品的憍慢心。譬如说我看见这个人，是一点本事没有，对他生高慢心；这个人才华高了一点，他对他生的高慢心，生得轻微一点，我比他好一点，不是好很多。这高慢心也有下中上的分别。「是故名为等分行者」：这个等分也有这样的味道。

　　辰二、薄尘行者(分三科) 巳一、标列

　　其薄尘行补特伽罗行相差别者：谓无重障、最初清净、资粮已具、多清净信、成就聪慧、具诸福德、具诸功德。

　　这是第二科，前面是等分行者，现在是薄尘行者，分三科，第一科是标列。

　　「其薄尘行补特伽罗行相」的差别，「谓无重障」：他没有重障；「最初清净」，没有重障、最初清净；「资粮已具、多清净信、成就聪慧、具诸福德、具诸功德」，有这七种不同。那么这是标，标列出来薄尘行者的相貌；第二科是随释，一一地解释；分七科，第一科先解释无重障；分四科，第一科标。

　　巳二、随释(分七科) 午一、无重障(分四科) 未一、标

　　无重障者，谓无三障。

　　这个薄尘行者，有七种相貌，第一个相貌就是没有重障。这是标，「无重障者，谓无三障」。这是标。

　　未二、征

　　何等为三？

　　这是第二科是征，就是问。这个第三科是列。

　　未三、列

　　一者、业障。二、烦恼障。三、异熟障。

　　这三种障，这是列出来。下面第四科是解释，分三科；第一科是业障，分两科，第一科出体。

　　未四、释(分三科) 申一、业障(分二科) 酉一、出体

　　言业障者：谓五无间业及余所有故思造业诸尤重业。

　　三种障的一种障就是业障。业障是什么呢？「谓五无间业及余所有故思造业诸尤重业。」「五无间业」：就是弒父、弒母、弒阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五无间业，这五种业要到无间地狱去受苦的，这叫五无间业。

　　「及余所有」：除了这五种业之外，还有其余的所有的「故思造业」：就是你自己主动地在思惟、在策划要去造这种罪过的事情。「诸尤重业」：还有一种也是故思造业，但是他的业罪特别重。譬如在你父母这里造罪，你的罪过就重一点。这前面在那个业(杂染？)那个地方已经说很多了。

　　酉二、明障

　　彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起，是名业障。

　　前面是出体，现在是明障，他有什么障呢？「彼异熟果若成熟时」：彼那个业、那个「五无间业及余所有故思造业诸尤重业」，那个业若成熟的时候，彼那个异熟果报若成熟的时候，「能障正道」：能障碍你修学圣道；「令不生起」：使令你怎么修你的圣道不能现起，「是名业障」。这是这么讲。

　　申二、烦恼障(分二科) 酉一、出体

　　烦恼障者，谓猛利烦恼、长时烦恼。

　　这第二科说烦恼障，分两科，第一科出体。烦恼障是什么呢？「谓猛利烦恼、长时烦恼。」这是两种烦恼，这是说烦恼特别重，力量非常得强大、勇猛、厉害，这个是一种障；第二个是长时烦恼，这烦恼不是那么重，但是它的时间长，它若现起的时候时间长，常常有这种烦恼，它也是能障道。这是出体，标出来烦恼的体相，第二科明障。

　　酉二、明障

　　由此烦恼于现法中，以其种种净行所缘，不能令净，是名烦恼障。

　　由于你有这样的猛利的烦恼，或者是长时的烦恼；「于现法中」：就是于现在的色受想行识里面，在你的眼耳鼻舌身意里面，有这样的烦恼的话「以其种种净行所缘」：就是你来到佛教里边，你相信佛法，也愿意修学圣道，你也修不净观、修慈悲观这样，各式各样的净行所缘「不能令净」，不行、不能使令这个烦恼清净，不能清除这个烦恼，「是名烦恼障」。烦恼障这么讲。

　　申三、异熟障(分二科) 酉一、释(分二科) 戌一、生无暇

　　异熟障者：谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。

　　下面第三科是异熟障，分两科，第一科是解释，分两科，第一科是生无暇。

　　「异熟障者」：「异熟」是新的翻译，旧的翻译就是「果报」。这果报对于你有障碍。「谓若生处，圣道依彼不生」：「谓若」，就是假设你受生的地方、你得果报的地方，或者在三恶道里面得果报，你跑到地狱去了，跑到饿鬼畜生的世界，或者在人间世界，或者到长寿天，到北俱卢州去。「圣道依彼不生不长」：这个佛法的无漏的戒定慧，依那个生命体为依止的时候，它不能生出来，不能现起。这个生和长有点不同：初开始现起叫做「生」；现起以后继续地增长叫做「长」。现在既然不生，所以也不长，就是这个圣道就是不能出现了。「于是生处异熟果生」：你在这样圣道不能生长的地方，在这样的受生处所，「异熟果生」，你的果报在这里出现，在这里出现就不行了。这是生无暇。这是第一科，生到八无暇的地方去了。下面第二科根有缺。

　　戌二、根有缺

　　或有生处，圣道依彼虽得生长；而于其中异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽喑哑，以手代言，无有力能解了善说恶说法义。

　　或有受生的地方，「圣道依彼虽得生长」：佛法无漏的戒定慧以彼为依止，虽然可以生长，但是「而于其中异熟果生」：你在这地方得到果报的时候，你是「聋」：这个耳朵听不见声音；「騃」：就是无知、就是愚钝，就是你的第六意根、第六意识没有智慧，愚钝、迟钝，什么都不懂。「盲瞽喑哑」：前面聋騃愚钝是说耳识和意识，现在说「盲瞽喑哑」，「盲」：是眼睛盲；「瞽」：是形容眼睛像瞽似的，也是就是不能看见东西了；「喑哑」：是舌根有问题，不能说话；「以手代言」：要用手的动作代表你的言语。

　　「无有力能解了善说恶说法义」：这还是意识，也就是前边聋騃愚钝的这个愚钝，表示这个；你的第六意识没有力量能够解了什么叫做善说、什么叫做恶说的法义；善说的法义，恶说的法义你不能鉴定，你不能鉴别，你没有这种智慧。这件事还是很重要的。这是根有缺。

　　酉二、结

　　是名异熟障。

　　这是第二科结束，异熟障是这样意思。

　　午二、最初清净(分二科) 未一、标列

　　最初清净者：谓善净戒、及正直见。

　　这个薄尘行者一共有七种相貌，第一个相貌是无重障，这一科说完了；现在第二科最初清净。什么叫做「最初清净」呢？「谓善净戒、及正直见。」就是有这样的事情。分两科，第一科是标列。

　　「谓善净戒、及正直见」：就是这个补特伽罗，他能够安住在清净的戒法中不犯戒，这个人，这是他表现于外的品德很高。「及正直见」：就是内心的智慧，他有正直的见地，就是有智慧，没有邪知邪见。这是标列出来，下面第二科是随释，分两科，第一科是善净戒。

　　未二、随释(分二科) 申一、善净戒

　　由十因缘，戒善清净，如前应知。

　　有十种因缘，你的戒就能够清净；「如前应知」：如前面二十…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…