..续本文上一页八卷说过了，那个十种顺学法，就是那里说的，这里不说了。这个「戒」是能够远离一切过失的，这个「正见」是成就无量功德之本，成就无量功德的根本。正见就是智慧，你有这样的智慧，你才知道什么是罪过、什么是功德、什么是正、什么是邪、什么是白、什么是黑，然后你才能够远离一切过失，能成就功德，所以正见是很重要的。有的人持戒清净，但是没有正知正见，这是有问题。这个随释第一科是解释这个善净戒解释完了，第二科申二是正直见，分三科，第一科是标相。
申二、正直见(分三科) 酉一、标相
正直见者：谓若有见，净信相应故、胜解相应故、远离诳谄故、善思法义无惑无疑加行出离故，名为正直。
「正直见者」：是什么意思呢？「谓若有见，净信相应故」：这个补特伽罗，他有这样的智慧，有正见，但是这个正见是「净信相应故」：有清净的信心与这个正见相应、相和，和合在一起。他这个智慧里面，见是智慧，这个智慧里面有信相应、有戒相应；有戒相应就是净，还有信心与它相应。有人有智慧，但是没有信、没有戒，那就不是正见。现在是在你的智慧里面，有对于佛法的信心，还有净戒与它相应。
「胜解相应故」：这个胜解是什么呢？「胜解相应」，就是你这个智慧，对于佛法的信解不可动摇；不管什么样的人、有什么样的辩才、有什么样的智慧、说出什么样的道理来，不能动摇你对于佛法的信心，那叫做「胜解」，达到这个程度。这是第一个相貌是「谓若有见，净信相应故」，第二个相貌「胜解相应故」。第三是「远离诳谄故」，第四是「善思法义无惑无疑加行出离故，名为正直」。这是标相，下面解释它的义，解释正直见的义。分四科，第一科先解释净信相应。
酉二、释义(分四科) 戌一、净信相应
如是正直见，净信相应故：于佛正法及毗奈耶，不可引夺。
先标出来，怎么叫做「正直见净信相应故」呢？「于佛正法及毗奈耶不可引夺」：就是这个人对于佛、对于佛说的正法和毗奈耶的律，他对他的信心「不可引夺」：你不可以破坏他，不能破坏他的信心，你不管怎么讲，他对于佛、对于佛法、对于佛教的律，他不可以破坏的，「不可引夺」。那么这就叫做「净信相应」。这是戌一净信相应，第二个是胜解相应。
戌二、胜解相应
胜解相应故：于诸如来及圣弟子不可思议威德神力、不可思议生处差别、甚深法教、不可记事，深生胜解，无惊、无恐、无有怖畏。
这是这么解释，前面这个「净信相应故」这句话解释完了。
「胜解相应故」怎么讲呢？「于诸如来及圣弟子不可思议威德神力」：就是佛的不可思议威德神力、和圣弟子的不可思议威德神力，也是「深生胜解，无惊、无恐，无有怖畏」，这是一种。第二种呢，「不可思议生处差别」。不可思议生处差别，看《披寻记》怎么解释。
《披寻记》九八四页：
不可思议生处差别者：谓有情生及所依处，是名生处差别，此不应思。显扬论说：世共了知，现成相故，乃至广说(显扬论十七卷八页)。谓即有情世间、器世间不可思议应知。
「谓有情生及所依处」：谓这个世界的有情，有情的生命体及所依处，就是他的住处，所居住的地方，「是名生处差别」。「此不应思」：你不应该在这里去思惟它。「《显扬论》」上「说：世共了知现成相故，乃至广说」。世界上的有情和有情居住的世界，这是个「世共了知」：世界上的人，大家都知道；「现成相故」：因为是现成的，已经表现出来这种相貌。这里面有个高山、这里面有一个大河、这里有棵树、这里有这样的人、这样的人，是现成相故。大家一看，我们也就认为，喔，我知道了这儿有高山，我知道了这里有个海、这里有个人，现成相故。「乃至广说」，这地方就是不引来了。《显扬圣教论》十七卷八页上有说到。
说「不应思」，不应该思惟什么呢？说是这个高山是这个样子，为什么它不换另一个样子呢？所有的事情，这个大海是这样子，为什么不换成另一个样子呢？你不要这样想，这「不应思」，你不可以去这样思惟。因为你这样思惟，就反倒是没有好处、没有功德。下面《披寻记》说了，「谓即有情世间、器世间不可思议应知」：你不要去想它，不要想这个事情，这叫做「不可思议生处差别」，你不要去思惟这个事情。
「甚深法教」：这是又一种，这是第三句。第一句是「诸如来及圣弟子不可思议威德神力」是第一句，第二句是「不可思议生处差别」是第二句，第三句是「甚深法教」。看《披寻记》。
《披寻记》九八四页：
甚深法教者：谓诸如来所说法教，空性甚深、缘起甚深，是名甚深法教。于此少分仰推如来：言如是法，是佛所行，非我境界，是名胜解相应。
「甚深法教者：谓诸如来所说法教，空性甚深、缘起甚深」：这两个甚深，说空性，一切法毕竟空的甚深，一切法缘起的道理也是很深的，也是不容易明白的，「是名甚深法教」。「于此少分仰推如来」：于此，在这里，不要说多，就是少分的甚深法教，你要仰推如来，你要对佛陀有恭敬心，这是佛的境界。「言如是法，是佛所行，非我境界，是名胜解相应」：你要这样子，你要对佛陀的圣教，不管是空、或者是缘起，你要有这样的认识。
「不可记事」：看这个《披寻记》。
《披寻记》九八四页：
不可记事者：〈决择分〉说：有不可记事教，谓由四因缘故，宣说如是不可记事，乃至广说(陵本六十四卷七页)。此应准知。
「不可记事者：〈决择分〉说」：本论一共有五分，第一个是〈本地分〉，就是我们现在学习的，第二分就是〈决择分〉。〈决择分〉说有不可记的事情，就是不可说的事情，「不可记事教」：就是佛陀告诉这件事情你不要说，叫做教。「谓由四因缘故，宣说如是不可记事」：佛有四个理由，告诉我们，你这个事情不要讲；「乃至广说。陵本六十四卷七页。此应准知」。
四个因缘：第一个，没有这件事，你就不要说有。这个是什么呢？就是说这个我与诸蕴，为异、不异，是常、无常等，你不要讲这件事。这是一个因缘。
第二个因缘，「或有能引无义利故」：这件事如果说了的话，能令人放逸、有种种罪过，那你就不要讲；这是能引无义利故，所以不可以说。这件事是指什么说的呢？在经里边佛陀说了，说我得阿耨多罗三藐三菩提，我所觉悟的事情如大地土，我为众生宣说的如指甲上的土，那么多的事情为什么我不说呢？不能引起义利，所以不要说。所以不能引起义利就不要讲，不能引起功德这件事情就不要讲。这是第二个因缘。
第三个因缘，是甚深故就不要讲，是什么呢？譬如说有人问你，这个我是有吗？这个常恒住、不变异、有主宰性这个我，有吗？有没有这个我？你不应该说有。又有问言：我是没有吗？你也不应该说，你也不要说。这是一个。还有的人说，佛陀死了以后还有没有佛？你不应该说；说有、说无、说亦有亦无、说非有非无，都是不可思议的；佛的境界不可思议，所以不可说。这是第三个。
第四个，就是，或者有的事情就是这样子，你也不可以说。这指什么说的呢？这是说诸法真如的道理。真如是无为法，它和一切有为法是一、是异，这是不可说，法尔是这样子。有这么四种因缘不可以说，「不可记事」。
「深生胜解」：前边这一共是说四句，佛陀告诉你这样子，你就这样子信解；「深生胜解，无惊无恐，无有怖畏」：惊、恐、怖、畏这四个字，这四个字对这四句。第一句：「于诸如来及圣弟子不可思议威德神力」，这是一句；「不可思议生处差别」、「甚深法教」、「不可记事」，这一共是四句；对这四句，深生胜解，无惊、无恐、无怖无畏，这叫做「胜解相应」。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (5)》全文阅读结束。