..續本文上一頁界起勝解；「或于無量複起勝解」，這是又這樣的不同。第二科「例廣大等」。

　　黃二、例廣大等

　　于其廣大，及于無量，當知亦爾。

　　你于「廣大」的境界起勝解，然後又除遣，除遣以後，又可能于狹小的境界起勝解了，是這樣子，這是不定的。

　　《披尋記》一○二九頁：

　　于其廣大及于無量當知亦爾者：謂于廣大或于無量，正除遣已，非定于此複起勝解，例狹小境，知此亦爾。

　　天五、辨顯現(分二科)　地一、色法

　　若諸色法所有相貌影像顯現，當知是粗，變化相似。

　　下面是第五科「辨顯現」，分兩科，第一科是「色法」。

　　「若諸色法所有相貌」，若是你的所緣境，就是觀白骨，那麼觀青瘀、觀膿爛、觀這些散壞這些境界，這是色法的相。所有相貌的影像顯現出來「當知是粗」，因爲這個色法是有形相的，是粗的。「變化相似」，它前後的變化是相似的，或者是不相似的。就是你觀察這個所緣境，前作觀的時候，起勝解是這樣子的；後來除遣了以後，又觀察和前面是相似的，或者是不相似的，這些事情。

　　地二、無色法

　　諸無色法假名爲先，如所領受增上力故，影像顯現。

　　現在第二科「無色法」。

　　「諸無色法」，其他的無色，不是屬于四大的，「無色法」。「假名爲先」，那就得怎麼樣才能顯現呢？要用名字，要用名字修無我觀。這個「無我」，這是一句話，就要假借名字爲先，就是文句了！以文句來顯示這個所緣境。「如所領受增上力故，影像顯現」如你領受，領受那個善達瑜伽師的教授，讓你修諸法如，這些觀察：觀受是苦、觀心無常、觀法無我。這領受的，這有一個強大的力量，那你把所領受的這個法義、影像顯現在心裏面，顯現在心裏面，那就是以名、以文句，把它顯現出來。

　　戌叁、結

　　如是一切，名正加行。

　　這是把前面的文，結束這一段。

　　《披尋記》一○叁○頁：

　　諸無色法假名爲先等者：諸有色法相貌，可取同分影像，當知是粗；無色不爾，唯由語言之所呼召，方可顯了，是故此說假名爲先，影像顯現，由諸無色名蘊攝故。

　　「諸無色法假名爲先等者：諸有色法相貌，可取同分影像，當知是粗」，這是粗。「無色不爾，唯由語言之所呼召，方可顯了，是故此說假名爲先」，這個假名，就是文句。說話就是有聲音，不說話就是文句。那麼文句也好、說話也好，都是假名爲先。「影像顯現」，依此文句在心裏面顯現出來一個影像。「由諸無色名蘊攝故」，沒有色的就是名，就是受、想、行、識是名，那就沒有色的形相了。

　　申二、結

　　如是九種白品加行，于奢摩他、毗缽舍那當知隨順。

　　前面這一大段，是結束這一段。這「九種」的「白品」，屬于善的、屬于有功德的「加行」的方法，對于所修的「奢摩他、毗缽舍那，當知」是「隨順」的，容易令它增長、令它有進步。

　　未二、黑品攝

　　與是相違九種加行，于奢摩他、毗缽舍那當知違逆。

　　這是第二科「黑品」，前面是「白品」，這是「黑品」。

　　「與是相違九種加行」，和前面相違反的九種加行，那就是黑品了。「于奢摩他、毗缽舍那」的修行，「當知」是「違逆」的，就是不隨順的，就是你不能進步了。

　　午四、總結

　　如是黑品、白品差別建立加行有十八種，如是名爲心一境性。

　　「黑品」九種、「白品」九種，「有十八種」，「如是名爲心一境性」。「心一境性」說完了。

　　辰二、障清淨處(分二科)　巳一、征

　　雲何淨障？

　　這是第二科，前面說「心一境性」是一大科，現在是第二科「障清淨處」，分兩科，第一科是「征」。

　　「雲何淨障」，怎麼叫做淨障呢？清淨自己內心的障礙。這是「征」，下面解「釋」，分兩科，第一科是「別辨相」，分四科，第一科是「標」。

　　巳二、釋(分二科)　午一、別辨相(分四科)　未一、標

　　謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四因緣能令其心淨除諸障。

　　這四個方法，能令你從心裏面排遣出去一切的障礙。這是「標」數，下面是「征」。

　　未二、征

　　何等爲四？

　　第二科「何等爲四？」是「征」，下面第叁科「列」出來。

　　未叁、列

　　一、遍知自性故，二、遍知因緣故，叁、遍知過患故，四、修習對治故。

　　「遍知」障的「自性」，「遍知」障的「因緣故」，「遍知過患故」，「修習對治故」，這四種。

　　未四、釋(分四科)　申一、遍知自性(分五科)　酉一、征

　　雲何遍知諸障自性？

　　這是第四科「釋」，分四科，第一科「遍知自性」。分五科，第一科「征」。怎麼叫做「遍知諸障」的「自性」呢？諸障的體性。這是「征」，下邊是「標」。

　　酉二、標

　　謂能遍知障有四種。

　　「謂能遍知障有四種」不同。

　　酉叁、列

　　一、怯弱障，二、蓋覆障，叁、尋思障，四、自舉障。

　　這是第叁科，是「列」，「一、怯弱」也是「障」，「二、蓋覆障，叁、尋思障，四、自舉障」，就是分這麼四科，下邊第四科解「釋」，先解釋「怯弱障」。

　　酉四、釋(分四科)　戌一、怯弱障

　　怯弱障者：謂于出離及于遠離勤修行時，所有染汙、思慕、不樂、希望、憂惱。

　　「怯弱障者」，什麼叫做「怯弱障」呢？「謂于出離及于遠離勤修行時，所有染汙、思慕、不樂、希望、憂惱」，這叫做「怯弱障」。「謂于出離」，就是對于這個出離生死的系縛，「及于遠離」，就是遠離這些喧鬧，待在寂靜處勤修行的時候，「所有染汙、思慕、不樂、希望、憂惱」，這就叫作怯弱障。

　　《披尋記》一○叁○頁：

　　染汙思慕等者：謂與在家及出家衆樂相雜住，若未會遇，思慕欲見，是名思慕。不樂遠離，寂靜而住，是名不樂。廣大希欲，不知喜足，是名希望。于妙五欲，若求不得，得已複失，心生愁戚，是名憂惱。如是一切，染汙相攝，故說爲障。

　　「染汙思慕等者：謂與在家及出家衆樂相雜住」，就是這個人他歡喜和在家人在一起住，歡喜和出家的人在一起住。「若未會遇，思慕欲見」，他歡喜同某一個人在一起住，如果沒有遇見在一起的時候，心裏面就想念，想要和他見面，「是名」叫作「思慕」。「不樂遠離」，如果在一起住了，就不願意分離「寂靜而住」。「不樂遠離，寂靜而住」，不歡喜遠離，寂靜而住。遠離這些在家人，遠離這些出家衆，你單獨一個人寂靜而住「是名不樂」，這個「不樂」是這樣意思。前邊是「思慕」，也是染汙；這個「不樂」，也是染汙。

　　「廣大希欲，不知喜足，是名希望」：這個「希望」什麼意思呢？廣大的希欲，他的希望，事情很多，吃東西嘛，要吃這一樣，還要一樣，再吃一樣，很多樣！就是廣大的希欲；穿衣服夠了，不，再做一件，再做一件……。反正這食、衣、住，要很多很多的，廣大的希欲。「不知喜足」，這一樣、兩樣不知道，不感覺滿足「是名希望」。如果這樣子，就不容易滿足，不容易滿足，心情就不舒服了。「于妙五欲，若求不得，得已複失」：你的希欲、希望心太多，這個妙的五欲，若求不得的時候，得已複失的時候「心生愁戚」，求不得，心裏也不歡喜；得已複失的時候，心裏也是憂愁，是名叫做憂惱，「是名憂惱」。

　　「如是一切染汙相攝，故說爲障」：這說的這些事情，染汙的「思慕」、染汙的「不樂」、染汙的「希望、憂惱」，這一切染汙相攝的，這就是障。這樣的情形，你這個出離修學止觀的事情，就修不來了！修不來了，然後結果呢，自己對自己也沒有信心，唉呀！我的業障重，我不能得聖道。其實在呢，就是你自己前面這麼多的事情障礙你，你沒有這個事情，就沒有障礙嘛。

　　戌二、蓋覆障

　　蓋覆障者：謂貪欲等五蓋。

　　這個「蓋覆障」，怎麼叫作「蓋覆障」呢？「謂貪欲等五蓋」。就是貪欲、瞋恚、睡眠、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，這些蓋，這個也是「蓋覆障」。你要修止的時候，它來做障礙；修觀的時候，也做障礙，讓你修不成，這止觀很難修成了。這個前邊說的這個「怯弱障」，不是靜坐的時候，不是靜坐的時候，有這麼多的問題。這「蓋覆障」，是你修止觀的時候，它有這麼多的問題來障礙你。下面第叁科「尋思障」。

　　戌叁、尋思障

　　尋思障者：謂欲尋思等染汙尋思。

　　這個「尋思」就是：「欲尋思」、恚尋思、害尋思、親裏尋思、國土尋思，各式各樣的尋思，這個是通于靜坐、不靜坐的事情。你有這樣的想，我想要回家看看…！就是很多的事情。那這樣子，也就引起了修止觀的困難。這是「尋思障」，下面「自舉障」。

　　戌四、自舉障

　　自舉障者：謂于少分下劣智見，安隱住中而自高舉。謂我能得，余則不爾，乃至廣說，如前應知。

　　「自舉障者：謂于少分下劣智見，安隱住中而自高舉」，就是這個人，他能夠沒有前面這些障礙，沒有前面這些「怯弱障、蓋覆障、尋思障」，都沒有！那麼他能放下心來安住地修止觀了。修止觀當然就有成就了，有了成就，一開始當然是「少分」的、「下劣」的「智見」，那麼就是得到未到地定了，智見。「安隱住中」，得到未到地定，心裏也很能安隱地，在這裏面「而自高舉」，自己就高起來了。這個「高」呢，自己有了成就了，也是高；這個「舉」，不高。不高，舉起來就高了，自己把自己舉起來，自己認爲自己怎麼怎麼地。

　　「謂我能得，余則不爾」，這個「而自高舉」是什麼相貌呢？他說我才能得到，你們都不能得「余則不爾」，那麼有這樣的分別心。「乃至廣說」，如前面說過「如前應知」。這些叫「自舉障」。

　　酉五、結

　　是名遍知諸障自性。

　　「諸障」的體「性」是這樣子，結束這一段。

《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (3)》全文閱讀結束。