..续本文上一页摄其心(分二科)　玄一、明行境(分三科)　黄一、标

　　彼于其中修习瑜伽，摄受适悦，复行有相有分别不净等境。

　　此是第二科「由内摄其心」，前面是「不念作意」，现在是「内摄其心」。分二科，第一科「明行境」，心行于境。分三科，第一科是「标」。

　　「彼于其中」，彼那个禅师在止观里面，「修习」止观的时候，「摄受适悦」，你能够令心安下来，感觉到适悦，不管是眼耳鼻舌身，乃至到意，都是感觉到很喜悦的。「复行有相有分别不净等境」，初开始也有的人修观比较相应，也能够令你的身心适悦；有的人修止的时候，也会感觉到适悦。但是现在这个文，「复行有相有分别不净等境」，那前面那句话，就是在止上说的了。前面是修止，令你的身心适悦，但是你不要贪着这个适悦，你又能够把你的心，行于「有相有分别不净等境」，还在这里观察。那么这是「标」。

　　黄二、征

　　云何而行？

　　怎么样来「行」于有相有分别不净等境呢？　

　　黄三、释

　　谓由随相行、随寻思行、随伺察行，毗钵舍那行彼境界，而非一向精勤修习毗钵舍那，还舍观相，复于所缘思惟止行。

　　这是第三科解「释」。

　　「谓由随相行、随寻思行、随伺察行，毗钵舍那行彼境界」，分这三个阶段，三门的毗钵舍那，用这三个次第来行于境。「而非一向精勤修习毗钵舍那」，但用这三个相，去观察所缘境的时候，你不要一直的这样子，「而非一向」，不要一直精勤的修毗钵舍那。「还舍观相」，又把这三种次第的观察又弃舍了，「复于所缘思惟止行」，思惟奢摩陀的止行，这个止行。这上用「思惟」两个字，这个思惟，是思惟所缘境，但是不是观，不是观而作「思惟」，是什么意思？你要思惟所缘境，你的心容易安住在所缘境。你的功夫稍微进步了，只是用「念」，就能安住在所缘境，可是你功夫不到，你用「念」心里又跑了，用「思惟」就是有力量。

　　玄二、明除遣(分二科)　黄一、第一义(分三科)　宇一、标

　　由是因缘，彼于尔时，于所缘境，不舍不取。

　　这是第二科「明除遣」，分二科，第一科是「第一义」，下面是「标」。

　　「由是因缘，彼于尔时，于所缘境，不舍不取」，由于前面这样用功修行的呢，你这位禅师，「彼于」那个时候「于所缘境」，也「不舍」，也「不取」了，达到这个程度。

　　这是「标」，下面解「释」。

　　宇二、释

　　由于所缘止行转故，不名为舍；即于所缘不作相故，无分别故，不名为取。

　　「由于」你内心在「所缘」境上，「止行转故」：这个止的心行在活动，在修止。这样作的时候「不名为舍」：不叫作舍，因为没有可舍的。「即于所缘不作相故，无分别故」：你在所缘境上，你不去分别相。「无分别故，不名为取」：这个取，你若分别呢，就是取所缘境，就是「不作相故，无分别故，不名为取」，就是没有舍也没有取。

　　宇三、结

　　即由如是内摄其心，除遣所缘。

　　说是由于你这样子，把这心不要向外攀缘，弃舍外面的境界「内摄其心」，在所缘境上安住下来，就是「除遣」了「所缘」的一切相，令心安住。

　　这是「第一义」，下面有「第二义」的解释。

　　黄二、第二义

　　又于其中，不取观相故，于缘无乱；取止行故，而复缘于所知事相。

　　「又于」所缘境中「不取观相」：观相，观察所缘境种种的差别相，周遍寻思、周遍伺察。「于缘无乱」：你不取观相，你的心在所缘境上就不会散乱。「取止行故，而复缘于所知事相」：因为你这时候修止，你还是来缘所知事的同分影像的境界，这样子令心离一切分别。

　　这是「第二义」的解释，下面第三科「显得失」。分三科，第一科是「辨相」。分二科，第一科是「失」。

　　天三、显得失(分三科)　地一、辨相(分二科)　玄一、失

　　若于所缘，唯数胜解，不数除遣；即不令彼所有胜解，后后明净，究竟而转；不能往趣，乃至现观所知境事。

　　「若」是你这位修止观的人，在「所缘」境上，「唯数胜解」，唯独是数数地去观察所缘境，就是强有力地去思惟。「不数除遣」，你不数数地把所缘境弃舍了，一直地这样思惟观察。「即不令彼所有胜解，后后明净」，这样的观察有什么不对呢？「即不」能够「令彼所有的胜解」，你作如是观察的时候，「后后明净」后来的胜解，又后来的胜解，比前面的胜解明净，你就做不到这里了。「后后明净，究竟而转」，使令你胜解的智慧，愈来愈进步，达到最圆满的境界。

　　「不能往趣，乃至现观所知境事」，因为你不除遣的话，你只是做如是观，你就「不能往趣」不能达到，不能向前进达到一个境界，什么境界呢？「乃至现观所知境事」，就是无分别智出现了，就是得入圣道了，「乃至现观所知境事」情，你达不到了。「现观所知境事」，就是无分别智见到诸法无我的真理了，那就是圣人了！你达不到那个境界，这是一个过失。

　　现在下面第二科是「得」。

　　玄二、得　　

　　由数胜解，数除遣故；后后胜解，展转明净，究竟而转；亦能往趣，乃至现观所知境事。

　　「由数胜解，数除遣故」，由于你一次又一次地去观察所缘境，而又能数数地把所缘境弃舍了，不观察了。「后后胜解，展转明净」，这样子「数数除遣」，等于是修止了。这样子呢，后来的这个胜解的智慧「展转」就「明净」，比以前的智慧，就是明了性特别的强了；而又是特别清净，没有贪瞋痴的烦恼，也没有惛沈，也没有散乱，就是展转明净「究竟而转」，就达到圆满的境界了。「亦能往趣，乃至现观所知境事」，这样子你这智慧就能达到「现观所知境事」情了。这是「得」，得到了功德。

　　地二、引喻(分二科)　玄一、得

　　譬如世间画师弟子初习画业，先从师所受所学样，谛观谛观作彼形相，作已作已，寻即除毁；即除毁已，寻复更作。如如除毁，数数更作；如是如是后后形相，转明转净，究竟显现。如是正学，经历多时，世共推许为大画师，或堕师数。

　　这底下说是譬「喻」，分二科，第一科是「得」。

　　「譬如世间画师弟子初习画业」，譬如世间上的画师和弟子，跟他学画的人。「初习画业」，那个弟子初开始学习画的事情的时候「先从师所受所学样」，先从他的老师那里，拿到一个所学的样本。「谛观谛观作彼形相」，你要认真地观察这个样本，观了一次又观一次，观了一次又观一次，「作彼形相」，然后你用笔把那个所观的像，自己写出来。「作已作已，寻即除毁」，作了一次，又作了一次，然后就把你所作的像，所画出来的像，弃舍了。「即除毁已，寻复更作」，但是过了一会儿，你又再作，又根据那样本、样品，再作出这个像。「如如除毁，数数更作」，如是如是的除毁，又一次又一次地把它画出来。「如是如是后后形相，转明转净」，后来画出来的这个像，就会明净。就是「究竟显现」，就圆满的出现了。「如是正学，经历多时，世共推许为大画师」，你这样经历多时的画，「世共推许」，这社会上的大众，共同地就赞叹你是「大画师」了；「或堕师数」，或者是你够资格为人老师，教人学画了。这是「得」，下面是「失」。

　　玄二、失

　　若不数除所作形相；即于其上数数重画，便于形相永无明净究竟显期。

　　「若不数除所作」的「形相」；「即于其上数数」的「重画」，「便于形相永无明净究竟显期」，究竟明显的实现了，这是「失」。

　　地三、合法

　　此中道理，当知亦尔。

　　画画是这样子，现在修止观的道理，也是这样子。这是「合法」，所以也应该，数数胜解，又数数除遣；数数除遣，又数数胜解，要这样修止观。

　　天四、显随应(分二科)　地一、标义

　　若于此境起胜解已，定于此境复正除遣；非于此境正除遣已，定于此境复起胜解。

　　这是第四科「显随应」，分两科，第一科「标义」。

　　「若于此境」，若于这个境界、这个样品，「起」了「胜解」以后，这个所缘境做如是观了以后，「定于此境复正除遣」，你又把这个境界弃舍了。「非于此境正除遣已，定于此境复起胜解」，这还有一个不同，就是：不是对这个境界除遣了以后，「定于此境复起胜解」，也不是决定这样子。

　　这是「标义」，下面「举事」。分成两科，第一科是「定正除遣」，分两科。第一科「举狭小」的「境」界。

　　地二、举事(分二科)　玄一、定正除遣(分二科)　黄一、举狭小境

　　于狭小境起胜解已，即于狭小而正除遣。

　　最初开始你的心力不够，这个所缘的境界不要太广大，狭小的境界。比如说观这个白骨，你就观一个，观这一个白骨，「于狭小境起胜解已，即于狭小而正除遣」，又把它放弃了。这是观「狭小境」。

　　黄二、例广大等

　　广大无量，当知亦尔。

　　如果以后你又进步了，你观察这个白骨，你观得「广大」，从你所静坐的房间全是白骨，乃至到海边、到城市里去所有的人，在那里走路的人、在那里说话的人，统统都是白骨。这是「广大」。「无量」呢，全世界的人统统都是白骨。「当知亦尔」，也是这样子要数数除遣。

　　这是第一科「举狭小境」，第二科「例广大等」，这是「定正除遣」这一科。现在第二科「不定胜解」，分两科，第一科「举狭小境」。

　　玄二、不定胜解(分二科)　黄一、举狭小境

　　于狭小境正除遣已，或于狭小复起胜解，或于广大复起胜解，或于无量复起胜解。

　　「于狭小境正除遣已，或于狭小复起胜解，或于广大复起胜解」，但是把狭小境弃舍了以后，还是又观察这个狭小，观察这个狭小的境界而起胜解；或者是于广大复起胜解，不于狭小境…

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