这是第二科「显义」。
「由此诸法，能正随顺」，前面说的这么多，「能正随顺」，你能够随顺佛教，「心一境性，不舍其轭」，心能安住一境，而不舍掉这个戒律的法。「令心不散；不令其心，驰流外境」，怎么叫做「令心不散」呢？就是「不令其心，驰流外境」，那就叫做不散。「不令其心，内不调柔」，你若多生烦恼，心就刚强。「不令其心，内不调柔」，就是心没有生烦恼。
戌三、结
如是名为不舍轭加行。
酉九、正加行(分三科) 戌一、征
云何名正加行？
这地方应该说这个「正加行」，这就是说应该怎么样修止观的方法。怎么叫做「正加行」呢？这是「征」，下面第二科解「释」。分两科，第一科「略」，「略」里边分两科，第一科是「标义」。
戌二、释(分二科) 亥一、略(分二科) 天一、标义
谓于所缘，数起胜解，数正除遣，是名正加行。
「谓于所缘，数起胜解，数正除遣」，这叫作「正加行」。「谓于所缘」境，「数起胜解」，数数的现起胜解，就是来观察所缘境。「数正除遣」，还是很频繁的把所观察的境界弃舍了、除掉了，这样子，「数起胜解」，数正观察，「是名」叫作「正加行」。这是「略」说。
天二、举事
如有勤修不净观者，数正除遣于诸不净，作意思惟诸不净相；由随相行毗钵舍那而起作意，于所缘境数数除遣、数数现前。
这底下「举事」，前面是「标义」，这里「举事」。
「如有勤修不净观」的人，「数正除遣于诸不净，作意思惟诸不净相」：修不净观的人，譬如说修青瘀的观想，你作如是观了以后，「数正除遣」，再把青瘀境界就弃舍了。「于诸不净，作意思惟」，弃舍了这个境界呢？就观察脓烂、观察膨胀、观察白骨，境界是这样。「数正除遣于诸不净，作意思惟诸不净相」，这样意思。
《披寻记》一○二八页：
数正除遣于诸不净等者：谓于不净所缘境相，数起胜解，数正除遣；既除遣已，复数作意思惟诸不净相，为令后后胜解展转明静究竟转故，义如下说。
由随相行毗钵舍那而起作意，于所缘境，数数除遣，数数现前。
那个三门的毗钵舍那里边，有「随相行毗钵舍那」，就是暂时的这样观察一下。这样的毗钵舍那而起作意，就是时间不是很长，「于所缘境，数数除遣」，把它弃舍了，然后「数数」的又「现前」，又把它在心里面又现出来。
这是「举事」，下面第二科「广」说、广解释。分五科，第一科「辨种类」。「辨种类」又分两科，第一科「举一切」。分三科，第一科是「标」。
亥二、广(分五科) 天一、辨种类(分二科) 地一、学一切(分三科)
玄一、标
其正除遣，复有五种。
就是把这所缘境不现前，又弃舍了，这里面有五种的不同。这是「标」，下面「列」出来。
玄二、列
一、内摄其心故，二、不念作意故，三、于余作意故，四、对治作意故，五、无相界作意故。
这五种相，这「除遣」分成五种相。下面第三科是解「释」，解释分五科，第一科「内摄其心」。
玄三、释(分五科) 黄一、内摄其心
当知此中由九相心住，毗钵舍那而为上首，故名内摄其心。
「当知此中由九相心住」，九相心住是止，「毗钵舍那」是观，这里边以观「为上首」，「故名内摄其心」，就是心是向外攀缘的，现在把它收回来，放到里面，这就叫做「内摄其心」。
黄二、不念作意
由于最初背一切相，无乱安住，故名不念作意。
这第二科「不念作意」。什么叫做「不念作意」呢？「由于最初」静坐的时候，是「背一切相，无乱安住」，就是弃舍了很多的相，色声香味触的相，很多都弃舍了，使令心安住在内里面，无散乱而能安住不动「故名不念作意」，这个不念作意是这样意思。
黄三、于余作意
由缘余定地境，思惟余定地，故名于余作意。
这是第三科「于余作意」。
「由缘余定地作意」，就是你原来，譬如说修这个青瘀想，现在把青瘀想弃舍了，那就观想脓烂，或者脓烂弃舍了，观膨胀，就是这都是定地所缘境，但是把这弃舍了，「思惟」其他的「定地」所缘相，「故名于余作意」。
黄四、对治作意
由思惟不净，对治于净；乃至思惟阿那波那念，对治寻思；思惟虚空界，对治诸色。故名对治作意。
这下面是第四科「对治作意」。「对治作意」是什么意思呢？就是思惟，由「思惟不净」的所缘境，来「对治于净」所生的贪心；「乃至思惟阿那波那念」的出入息，来对治虚妄分别妄想，来「对治寻思」。「思惟虚空界」呢？「对治诸色」。思惟虚空界，对治其他的诸色相，就对治了，就不现前了，叫做「对治作意」。
黄五、无相界作意
由于一切相，不作意思惟，于无相界，作意思惟，故名无相界作意。
第五个「无相界作意」。
「由于一切相，不作意思惟」，这个相，它显现在心里面，为什么突然间有一个不欢迎的相，出现在你的止观心里面？就是你有念心所，你在忆念这个相了，所以这个相，就显现你的心里头，不然它不会现出来的。所以「由于一切相，不作意思惟」，现在是说，除了你的所缘境之外，一切相你都不要作意思惟，那么那些相都不现前了，当然你的止观的力量强了的时候，能够把一切世俗的相，都完全不现前。
「于无相界，作意思惟，故名无相界作意」，这无相界离一切相的境界就是真如，这个无相界作意思惟，思惟这个无相界是离一切相的，「故名无相界作意」，这无相显现在心中。
《披寻记》一○二八页：
由于一切相不作意思惟等者：〈三摩呬多地〉说：「又二因缘入无相定：一、不思惟一切相故，二、正思惟无相界故。」乃至广说。(陵本十二卷九页)此应准释。
「由于一切相不作意思惟等者：三摩呬多地说：又二因缘入无相定」，那两个因缘？「一、不思惟一切相故，二、正思惟无相界故。乃至广说」。你这样子，就入无相定了。「此应准释」，这里边应该准照那里的意思来解释，这「无相界作意」，是这样意思。
地二、简取二
虽遍安立一切所缘正除遣相，总有五种；然此义中，正意唯取内摄其心、不念作意。
这下面第二科「简取二」，前面列出来五种，解释这五种作意，这五种作意，现在是简取两个作意。
「虽遍安立一切所缘正除遣相」，虽然是佛陀的慈悲，为我们开示「一切所缘」境界，「正除遣相」，把所有的境界都弃舍了，总有五种。「然此义中，正意唯取内摄其心、不念作意」，然而这里面，这个文的「正意」，是指什么说的呢？「唯取内摄其心，不念作意」，这两个作意，其他的都不取。这个初开始用功修行的人，这个惛沈也是很厉害，散乱也是很厉害，所以为了对治这件事，就是取这两种，「内摄其心、不念作意」，取这两个。
天二、修次第(分二科) 地一、由不念作意(分二科) 玄一、明作意
初修业者始修业时，最初全不于所缘境系缚其心，或于不净，或复余处，唯作是念：我心云何得无散乱，无相无分别，寂静极寂静，无转无动，无所希望，离诸作用，于内适悦？
这是第二科，前面是「辨种类」，这是第二科是「修」的「次第」。分两科，第一科「由不念作意」。又分两科，第一科是「明作意」。
「初修业者始修」，开始修止观的时候。「最初全不于所缘境系缚其心」，一开始的时候，这个心里面的这个寂静力量没有，完全不能在所缘境系缚其心，不能！「或于不净，或复余处，唯作是念」：「全不于所缘境系缚其心」，什么境界？「或于不净」所缘境，「或复余处」，或者是出息入息为所缘境，这些事情。「唯作是念」，这个时候这位修禅的人心里面这样想：「我心云何得无散乱」，我这一念心，怎么办法能够不散乱，没有「相」，也没有「分别」，「寂静」最「极寂静」，「无转无动，无所希望，离诸作用，于内适悦」，我的心怎么办法能够成就这样的相貌呢？在这样的境界里面喜悦，能够很舒服的。
《披寻记》一○二八页：
我心云何得无散乱等者：此中义显九相心住，从初内住乃至近住，即此得无散乱；调顺、寂静、最极寂静，即此无相无分别、寂静极寂静；专注一趣，即此无转无动；最后等持，即此无所希望、离诸作用；三摩地中，适悦相应，是名于内适悦。
「我心云何得无散乱等者：此中义显九相心住，从初内住乃至近住」，内住、等住、安住、近住，四住，「即此得无散乱」，这一句话，这里面是得无散乱，就是前面那四住。「调顺、寂静、最极寂静，即此无相无分别、寂静极寂静」，在九心住里边有调顺住，寂静住，最极寂静住，这是这个文里边说的「无相无分别」的意思，「无相无分别、寂静极寂静」的意思。「专注一趣」，在九心住里边那个专注一趣，「即此无转无动」，这指这个说的。「最后等持」，九心住最后等持，「即此无所希望、离诸作用；三摩地中，适悦相应，是名于内适悦」。
这是第一科「明作意」，现在第二科「明除遣」。
玄二、明除遣
如是精勤于所生起一切外相，无所思惟，不念作意；即由如是不念作意，除遣所缘。
就是这样子你「精」进勇猛地，「于所生起」的「一切外相」，外边的事相，「无所思惟，不念作意」，「即由如是不念作意，除遣所缘」，就把这个所缘的杂乱的境界除遣出去。
地二、由内…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…