這是第二科「顯義」。
「由此諸法，能正隨順」，前面說的這麼多，「能正隨順」，你能夠隨順佛教，「心一境性，不舍其轭」，心能安住一境，而不舍掉這個戒律的法。「令心不散；不令其心，馳流外境」，怎麼叫做「令心不散」呢？就是「不令其心，馳流外境」，那就叫做不散。「不令其心，內不調柔」，你若多生煩惱，心就剛強。「不令其心，內不調柔」，就是心沒有生煩惱。
戌叁、結
如是名爲不舍轭加行。
酉九、正加行(分叁科) 戌一、征
雲何名正加行？
這地方應該說這個「正加行」，這就是說應該怎麼樣修止觀的方法。怎麼叫做「正加行」呢？這是「征」，下面第二科解「釋」。分兩科，第一科「略」，「略」裏邊分兩科，第一科是「標義」。
戌二、釋(分二科) 亥一、略(分二科) 天一、標義
謂于所緣，數起勝解，數正除遣，是名正加行。
「謂于所緣，數起勝解，數正除遣」，這叫作「正加行」。「謂于所緣」境，「數起勝解」，數數的現起勝解，就是來觀察所緣境。「數正除遣」，還是很頻繁的把所觀察的境界棄舍了、除掉了，這樣子，「數起勝解」，數正觀察，「是名」叫作「正加行」。這是「略」說。
天二、舉事
如有勤修不淨觀者，數正除遣于諸不淨，作意思惟諸不淨相；由隨相行毗缽舍那而起作意，于所緣境數數除遣、數數現前。
這底下「舉事」，前面是「標義」，這裏「舉事」。
「如有勤修不淨觀」的人，「數正除遣于諸不淨，作意思惟諸不淨相」：修不淨觀的人，譬如說修青瘀的觀想，你作如是觀了以後，「數正除遣」，再把青瘀境界就棄舍了。「于諸不淨，作意思惟」，棄舍了這個境界呢？就觀察膿爛、觀察膨脹、觀察白骨，境界是這樣。「數正除遣于諸不淨，作意思惟諸不淨相」，這樣意思。
《披尋記》一○二八頁：
數正除遣于諸不淨等者：謂于不淨所緣境相，數起勝解，數正除遣；既除遣已，複數作意思惟諸不淨相，爲令後後勝解展轉明靜究竟轉故，義如下說。
由隨相行毗缽舍那而起作意，于所緣境，數數除遣，數數現前。
那個叁門的毗缽舍那裏邊，有「隨相行毗缽舍那」，就是暫時的這樣觀察一下。這樣的毗缽舍那而起作意，就是時間不是很長，「于所緣境，數數除遣」，把它棄舍了，然後「數數」的又「現前」，又把它在心裏面又現出來。
這是「舉事」，下面第二科「廣」說、廣解釋。分五科，第一科「辨種類」。「辨種類」又分兩科，第一科「舉一切」。分叁科，第一科是「標」。
亥二、廣(分五科) 天一、辨種類(分二科) 地一、學一切(分叁科)
玄一、標
其正除遣，複有五種。
就是把這所緣境不現前，又棄舍了，這裏面有五種的不同。這是「標」，下面「列」出來。
玄二、列
一、內攝其心故，二、不念作意故，叁、于余作意故，四、對治作意故，五、無相界作意故。
這五種相，這「除遣」分成五種相。下面第叁科是解「釋」，解釋分五科，第一科「內攝其心」。
玄叁、釋(分五科) 黃一、內攝其心
當知此中由九相心住，毗缽舍那而爲上首，故名內攝其心。
「當知此中由九相心住」，九相心住是止，「毗缽舍那」是觀，這裏邊以觀「爲上首」，「故名內攝其心」，就是心是向外攀緣的，現在把它收回來，放到裏面，這就叫做「內攝其心」。
黃二、不念作意
由于最初背一切相，無亂安住，故名不念作意。
這第二科「不念作意」。什麼叫做「不念作意」呢？「由于最初」靜坐的時候，是「背一切相，無亂安住」，就是棄舍了很多的相，色聲香味觸的相，很多都棄舍了，使令心安住在內裏面，無散亂而能安住不動「故名不念作意」，這個不念作意是這樣意思。
黃叁、于余作意
由緣余定地境，思惟余定地，故名于余作意。
這是第叁科「于余作意」。
「由緣余定地作意」，就是你原來，譬如說修這個青瘀想，現在把青瘀想棄舍了，那就觀想膿爛，或者膿爛棄舍了，觀膨脹，就是這都是定地所緣境，但是把這棄舍了，「思惟」其他的「定地」所緣相，「故名于余作意」。
黃四、對治作意
由思惟不淨，對治于淨；乃至思惟阿那波那念，對治尋思；思惟虛空界，對治諸色。故名對治作意。
這下面是第四科「對治作意」。「對治作意」是什麼意思呢？就是思惟，由「思惟不淨」的所緣境，來「對治于淨」所生的貪心；「乃至思惟阿那波那念」的出入息，來對治虛妄分別妄想，來「對治尋思」。「思惟虛空界」呢？「對治諸色」。思惟虛空界，對治其他的諸色相，就對治了，就不現前了，叫做「對治作意」。
黃五、無相界作意
由于一切相，不作意思惟，于無相界，作意思惟，故名無相界作意。
第五個「無相界作意」。
「由于一切相，不作意思惟」，這個相，它顯現在心裏面，爲什麼突然間有一個不歡迎的相，出現在你的止觀心裏面？就是你有念心所，你在憶念這個相了，所以這個相，就顯現你的心裏頭，不然它不會現出來的。所以「由于一切相，不作意思惟」，現在是說，除了你的所緣境之外，一切相你都不要作意思惟，那麼那些相都不現前了，當然你的止觀的力量強了的時候，能夠把一切世俗的相，都完全不現前。
「于無相界，作意思惟，故名無相界作意」，這無相界離一切相的境界就是真如，這個無相界作意思惟，思惟這個無相界是離一切相的，「故名無相界作意」，這無相顯現在心中。
《披尋記》一○二八頁：
由于一切相不作意思惟等者：〈叁摩呬多地〉說：「又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故，二、正思惟無相界故。」乃至廣說。(陵本十二卷九頁)此應准釋。
「由于一切相不作意思惟等者：叁摩呬多地說：又二因緣入無相定」，那兩個因緣？「一、不思惟一切相故，二、正思惟無相界故。乃至廣說」。你這樣子，就入無相定了。「此應准釋」，這裏邊應該准照那裏的意思來解釋，這「無相界作意」，是這樣意思。
地二、簡取二
雖遍安立一切所緣正除遣相，總有五種；然此義中，正意唯取內攝其心、不念作意。
這下面第二科「簡取二」，前面列出來五種，解釋這五種作意，這五種作意，現在是簡取兩個作意。
「雖遍安立一切所緣正除遣相」，雖然是佛陀的慈悲，爲我們開示「一切所緣」境界，「正除遣相」，把所有的境界都棄舍了，總有五種。「然此義中，正意唯取內攝其心、不念作意」，然而這裏面，這個文的「正意」，是指什麼說的呢？「唯取內攝其心，不念作意」，這兩個作意，其他的都不取。這個初開始用功修行的人，這個惛沈也是很厲害，散亂也是很厲害，所以爲了對治這件事，就是取這兩種，「內攝其心、不念作意」，取這兩個。
天二、修次第(分二科) 地一、由不念作意(分二科) 玄一、明作意
初修業者始修業時，最初全不于所緣境系縛其心，或于不淨，或複余處，唯作是念：我心雲何得無散亂，無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動，無所希望，離諸作用，于內適悅？
這是第二科，前面是「辨種類」，這是第二科是「修」的「次第」。分兩科，第一科「由不念作意」。又分兩科，第一科是「明作意」。
「初修業者始修」，開始修止觀的時候。「最初全不于所緣境系縛其心」，一開始的時候，這個心裏面的這個寂靜力量沒有，完全不能在所緣境系縛其心，不能！「或于不淨，或複余處，唯作是念」：「全不于所緣境系縛其心」，什麼境界？「或于不淨」所緣境，「或複余處」，或者是出息入息爲所緣境，這些事情。「唯作是念」，這個時候這位修禅的人心裏面這樣想：「我心雲何得無散亂」，我這一念心，怎麼辦法能夠不散亂，沒有「相」，也沒有「分別」，「寂靜」最「極寂靜」，「無轉無動，無所希望，離諸作用，于內適悅」，我的心怎麼辦法能夠成就這樣的相貌呢？在這樣的境界裏面喜悅，能夠很舒服的。
《披尋記》一○二八頁：
我心雲何得無散亂等者：此中義顯九相心住，從初內住乃至近住，即此得無散亂；調順、寂靜、最極寂靜，即此無相無分別、寂靜極寂靜；專注一趣，即此無轉無動；最後等持，即此無所希望、離諸作用；叁摩地中，適悅相應，是名于內適悅。
「我心雲何得無散亂等者：此中義顯九相心住，從初內住乃至近住」，內住、等住、安住、近住，四住，「即此得無散亂」，這一句話，這裏面是得無散亂，就是前面那四住。「調順、寂靜、最極寂靜，即此無相無分別、寂靜極寂靜」，在九心住裏邊有調順住，寂靜住，最極寂靜住，這是這個文裏邊說的「無相無分別」的意思，「無相無分別、寂靜極寂靜」的意思。「專注一趣」，在九心住裏邊那個專注一趣，「即此無轉無動」，這指這個說的。「最後等持」，九心住最後等持，「即此無所希望、離諸作用；叁摩地中，適悅相應，是名于內適悅」。
這是第一科「明作意」，現在第二科「明除遣」。
玄二、明除遣
如是精勤于所生起一切外相，無所思惟，不念作意；即由如是不念作意，除遣所緣。
就是這樣子你「精」進勇猛地，「于所生起」的「一切外相」，外邊的事相，「無所思惟，不念作意」，「即由如是不念作意，除遣所緣」，就把這個所緣的雜亂的境界除遣出去。
地二、由內…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…