..续本文上一页下，心失掉了明了性，「是修举时」，这时候应该「举」，把心的力量把它举起来；这时候，明了性就现前，精神就振作起来了。这是修举的时候。

　　地四、舍等(分三科)　玄一、舍

　　云何为舍？谓于所缘心无染污、心平等性，于止观品调柔、正直、任运转性，及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。

　　第四科是「舍等」。分三科，第一科是「舍」。

　　怎么叫做「舍」呢？「谓于所缘心无染污、心平等性」，就是这个时候，你对于所缘境心里面没有贪瞋痴的染污，也没有惛沈、睡眠的染污。「心平等性」，就是又能够寂静住，而不动乱，又不惛沈，也不惛沈、也不散乱，这时候叫做「平等」。「于止观品调柔、正直」，对于修止、修观这二类的事情，「调柔、正直」。「调柔」，烦恼是刚强的，现在没有烦恼来干扰这个止观，所以止观是调柔的，就是表示没有烦恼。也是随意自在的意思，调柔就容易一点，这是「止观品调柔」。「正直」，就是没有烦恼的干扰，你这个止观就正直；修止，「止」就现前；修观，「观」就现前，叫正直。

　　「运转性」，这个「调柔、正直、任运转性」，这个止观的运转是很自然的，不须要特别的努力，「任运转性」。「及调柔心有堪能性」，你心里面没有烦恼的干扰，心里面调柔，有堪能性，就是有能力修止、也有能力修观。「令心随与任运作用」，你修止观的时候，这止观也就是舍。这个舍能令你的心「随与」，与就是帮助，就是给你；你修止，这个舍给你力量；你修观，这个舍也给你力量。给你力量的时候，这个止观就现前了，「随与任运作用」，自然的这个「止」，自然的这样「观」的作用，就出现了，那么这就叫做「舍」。

　　《披寻记》一○二六页：

　　令心随与任运作用者：谓心任运相续无散乱转，此能随顺与为增上故。

　　「令心随与任运作用者：谓心任运相续无散乱转」，这止也任运相续，观也任运相续，没有散乱的干扰，这样子相续不断的明静而住。「此能随顺与为增上故」，这个时候你的心，能随顺你的止和观，「与为增上故」，能给你这个增上力，为你作增上缘，这时候这就叫做「舍」。这「舍」就是止观相应了，而且是任运现前的境界。

　　玄二、舍相

　　云何舍相？谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进。

　　「云何舍相？」舍的相貌，「谓由所缘令心上舍」，你安住在所缘境的时候，使令心达到上舍的境界，「及于所缘不发所有太过精进」，这都是舍相。

　　《披寻记》一○二六页：

　　谓由所缘令心上舍者：谓由舍相为所缘时，令心安住最极寂静，是名上舍。离诸烦恼建立名舍故。

　　「谓由所缘令心上舍者：谓由舍相为所缘时，令心安住最极寂静」，调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持，这时候这个「最极寂静」，就是你这一坐中，可能还有小小的杂念，那么你正念一提起来，很快的这些杂念就没有了，这时候叫最极寂静。「是名上舍」，这舍就是这样的意思，就是把所有不相应的东西，都舍弃了，只是纯净的止观，在任运相续而转，叫「上舍」。「离诸烦恼建立名舍故」，就是远离了掉举和惛沈这些烦恼，这时候就建立名为「舍」，这个舍是这样意思。

　　玄三、舍时

　　云何舍时？谓于奢摩他、毗钵舍那品所有掉举，心已解脱，是修舍时。

　　「云何舍时？谓于奢摩他、毗钵舍那品所有掉举」，这个明了心很强，在掉举的时候，而能够把掉举弃舍了，「所有掉举，心已解脱」，是「修舍」的「时」候。

　　戌三、结

　　如是名为应时加行。

　　就是那个时间最合适，这是结束这一段。

　　酉六、解了加行(分三科)　戌一、征

　　云何名为解了加行？

　　这是第六科，一共是九科，现在是第六科「解了加行」。分三科，第一科是「征」。怎么叫做「解了加行」呢？

　　戌二、释(分二科)　亥一、定地诸相

　　谓于如是所说诸相，善取善了，善取了已，欲入定时，即便能入；于住定时，即便能住；于起定时，即便能起。

　　第二科加以解「释」，分二科，第一科「定地诸相」。

　　「谓于如是所说诸相」，就是说像前面说这个：止、观、举、舍，「所说诸相」。「善取善了」，你能够认识的很好，你也能够明了这些相。「善取了已」，你能够认识了，而能明白这四种相的时候，「欲入定时，即便能入」，你想要入定的时候，就能入；「于住定时，即便能住；于起定时，即便能起」，这就叫做「解了加行」。

　　亥二、不定地相

　　或时弃舍诸三摩地所行影像，作意思惟，诸不定地所有本性所缘境界。

　　这是第二科，前面是「定地诸相」，这是「不定地相」。

　　「或时弃舍诸三摩地所行影像」，或者有的时候，弃舍了诸三摩地所行的影像，就是所缘境。「作意思惟，诸不定地」，思惟这个不定地的事情。「所有本性所缘境界」，前面是同分所缘，是相似的影像；现在是「本性」不是影像。那就是你出定了以后，比如说是：修这个白骨观。修这白骨观，你心里面是白骨的影像，并不是白骨；现在说呢，就是「弃舍诸三摩地所行影像，作意思惟，诸不定地」的时候，这时候就是从定里面出来，所观察的影像不存在了，这时候思惟「诸不定地所有本性」，就是那疏所缘缘境，「所缘」的「境界」。

　　戌三、结

　　如是名为解了加行。

　　从定里面出来，再去看看那个白骨，那就叫做「所有本性所缘境界」，是这样意思。这样对你静坐似乎也有帮助，「如是名为解了加行」。

　　酉七、无厌足加行(分三科)　戌一、征

　　云何名为无厌足加行？

　　这是第七科「无厌足」，就是没有满足的加行，先是「征」。

　　「云何名为无厌足加行」，这是「征」。下面第二科解「释」。分二科，第一科是「于胜善法」。

　　戌二、释(分二科)　亥一、于胜善法

　　谓于善法无有厌足，修断无废，于展转上展转胜处，多住希求。

　　「谓于善法无有厌足」，「谓」就是说修止观这个人，对于所成就止观的功德的善法，没有满足的时候。「修断无废」，修学止观断烦恼这件事，没有停止的时候。「于展转上展转胜处」：「展转」，就是一次又一次地这样修止观的展转；「上展转」，就是向成就这一个方向进步。「多住希求」，你心里面希望能有成就，这个希望心很强。

　　亥二、于多所作

　　不唯获得少小静定，便于中路而生退屈；于余所作，常有进求。

　　这是第二科，「于多所作」。

　　「不唯获得」，不是只是获得少分的静定，就是未到地定，「便于中路而生退屈」，这是在中间，还没有到地方，得了未到地定，还没有到应该停下来的时候，而在路途中间而生退屈，他不这样不退下来。「于余所作，常有进求」，对于剩余所应该作的事情，他应该得初禅、得二禅、得三禅、得四禅，剩余的工作常有进求，那进求的心，一直的没有停下来。

　　戌三、结

　　如是名为无厌足加行。

　　下面第八科，「不舍轭加行」。

　　酉八、不舍轭加行(分三科)　戌一、征

　　云何名为不舍轭加行？

　　「云何名为不舍轭加行？」这是「征」，这个「轭」，牛马在拉车的时候，有一个东西控制它的脖子，叫它不能离开这里；现在说这个「轭」，就是持戒，就是佛陀所制定的戒，你永久的遵守而不弃舍。

　　戌二、释(分二科)　亥一、举法

　　谓于一切所受学处，无穿、无缺；虽见少年颜容端正可爱母邑，而不取相，不取随好；于食平等；勤修觉悟；少事、少业、少诸散乱；于久所作、久所说等，能自随忆，令他随忆。如是等法，说名不舍轭加行。

　　前面是「征」，现在第二科解「释」。解释分二科，第一科是「举法」。

　　「谓于一切所受学处」，就是这个禅师对于所受学的戒，叫做「无穿、无缺」，能够受持的很清净，不会穿缺的；就像一个器，穿一个洞，就不能够盛水了，「穿」。或者是「缺」，缺少一个地方，那么也不能当器用了，不是载道之器了。「虽见少年颜容端正可爱母邑，而不取相，不取随好」：「不取相」是指前五识说，指眼识说；不取相，是意识说。

　　「于食平等，勤修觉悟」：「于食平等」，就是饮食平等，你吃这么多就合适，你就吃这么多，那么就是平等；如果吃太多了，也不平等，吃太少了，也不平等。于食平等，其实就是于食知量的意思。「勤修觉悟」：勤修这个悎寤瑜伽，初夜、后夜就要用功，这是中夜要休息，「勤修觉悟」。

　　「少事、少业、少诸散乱」，还要少事。「少事」是什么？就是你若多欲，你的事情就会多；现在少事就是少欲，你所希望的事情，我所希望的衣食住，少少的就好了，就满足了，所以要少欲，就叫做少事。「少业」，就是不储蓄很多的资具、衣服、饮食这些东西不储蓄，叫做少事少业。「少诸散乱」，我们修止观的时候心里面散乱，在什么地方散乱呢？就是在你的事业上散乱。就是因为你犯戒了也容易散乱；你心有所取相、取随好，于食不平等，不能勤修悎寤瑜伽，那就是多事、多业、多诸散乱了。

　　「于久所作，久所说等，能自随忆」，这表示你常常修止观，记忆力会增强、增上，「于久所作」，很久以前所作的事，很久以前所说的话，这就是「能自随忆」，能自己忆念起来，不会忘失；「令他随忆」，也有这个力量，令他人随忆。「如是等法，名不舍轭加行」，不舍轭加行是这个意思。

　　亥二、显义

　　由此诸法，能正随顺心一境性，不舍其轭，令心不散；不令其心，驰流外境；不令其心，内不调柔。

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《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…