..续本文上一页住寂止。就是安住在寂静处，安住在寂静里面。
「前后一味无散乱转，是名纯一无杂」，这个止是这样子，止就是九心住，九心住是什么样子？就是无相、无分别、寂静、极寂静、等住寂止、纯一无杂，这叫作「止」。
玄二、止相(分四科) 黄一、征
云何止相？
这是第二说到「止相」，分四科，第一科是「征」。怎么叫作「止相」呢？
黄二、标
谓有二种。
第二科是「标」。「谓有二种」相，这是标数，标出来数目。第三科是「列」，列出来名字。
黄三、列
一、所缘相，二、因缘相。
这个止，有这二个相。
下面第四科，是解「释」这两个相。分两科，第一科是「所缘相」。又分两科，第一科是「出体」。
黄四、释(分二科) 宇一、所缘相(分二科) 宙一、出体
所缘相者：谓奢摩他品所知事同分影像，是名所缘相。
这个静坐的时候，「所缘相」是怎么说的呢？「谓奢摩他品」这一类的，属于止这一类的，「所知事同分影像，是名所缘相」。这个所缘相，就是所知事的同分，而是内心里面的影像，不是直接观察外面的境界，这个境界，这个所观察的影像，其实就是法尘，「是名」叫做「所缘相」。
宙二、显业
由此所缘，令心寂静。
这是第二科。前面是「出体」，这第二科「显业」。
「由此所缘」，由于这个所缘境，你能够安住在所缘境上，心里面就寂静了！这个寂静，还是指心说。但是没有所缘境，还是不能寂静。
宇二、因缘相
因缘相者：谓依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他定皆清净故，修习瑜伽毗钵舍那所有加行，是名因缘相。
「因缘相者」，第二科解释「因缘相」，前面是「所缘相」，这个是「因缘相」。「谓依奢摩他所熏习心」，就是心是所熏习，能熏习的就是奢摩他，你常能够学习寂静其心，这是奢摩他所熏习心。「为令后时奢摩他定皆清净故」，这个修奢摩他的止的时候，是可能有短时间的寂静住，但过一会儿心里又妄想了，这样的奢摩他是不理想的，希望怎样呢？「为令后时奢摩他」，希望我后一个时间，初开始有可能是有多少寂静，后来就乱了；现在为令后时的奢摩他定，「皆清净故」，完全也不散乱、也不昏沈，这个奢摩他「皆清净故」。「修习毗钵舍那所有加行」，那么你修习毗钵舍那观，这个时候呢，奢摩他就会好一点，「是名因缘相」，毗钵舍那帮助奢摩他清净的因缘。
玄三、止时(分二科) 黄一、征
云何止时？
这个「止」和「止相」说完了，现在第三科说「止时」。分二科，第一科是「征」，第二科是解「释」。
怎么叫作「止时」呢？这是「征」，那么第二科解「释」。分二科，「第一义」，第一种道理的解释。
黄二、释(分二科) 宇一、第一义
谓心掉举时，或恐掉举时，是修止时。
「谓」这个「心」，我们的这个一念心，「掉举」的「时」候，掉举，就是回想过去所经验的如意的事情。这个心现在掉举的时候，这就是修止的时候了，一定把掉举停下来；「或恐掉举时」，心里还没有掉举，在那里害怕，顾虑要掉举，这时候应该修止，这是「修止」的「时」间，是这个时候。
宇二、第二义
又依毗钵舍那所熏习心，为诸寻思之所扰恼及诸事业所扰恼时，是修止时。
第二义，第二义的解释。「又依毗钵舍那所熏习心」，毗钵舍那就是修观，就是在熏习这一念心，「为诸寻思之所扰恼」，这个修毗钵舍那的时候，它不听招呼，它不修毗钵舍那，「为诸寻思」，为诸欲寻思、恚寻思、害寻思，这些恶寻思的扰乱。「及诸事业所扰恼时」，就是办种种的事情，办种种事情，也是自己内心所经过的事情，这些事情，由于你内心里面的作意，这事情就出现了，在你心里面出现了。心里出现，你心里是准备修毗钵舍那的，但这事情出来扰乱你，这个时候「是修止时」，也是应该修止把这些散乱停下来。
《披寻记》一○二六页：
及诸事业所扰恼时者：谓如前说，或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，如是等类，名诸事业应知。
「及诸事业所扰恼时者：谓如前说」，像前面文说，「或为乞食」，要吃饭去，要做这件事，「或为恭敬承事师长」的事情，「或为看病，或为随顺修和敬业」，这里指这种事情，「如是等类，名诸事业应知」，指这些事情，这些事情都是合法的事情。但是你做了，在你内心里经验过了，等你修止观的时候，它会现出来，扰乱你的毗钵舍那修不好，这也是有这个问题。
这是「第二义」，在这个时候，应该「修止」。
地二、观等(分三科) 玄一、观
云何为观？谓四行、三门、六事差别所缘观行。
这是第二，前面是「止」，止的三项说完了，现在说到「观」。分三科，第一科是「观」。
「云何为观」，怎么叫做观、叫做毗钵舍那？「谓四行」，前面文所说的四种慧行：能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，这四种；能正思择尽所有性，最极思择是如所有性；这个思择尽所有性和思择如所有性，都有周遍寻思、周遍伺察的事情，这是这四种，就是属于观，是观行。「三门」，三门就是随相行毗钵舍那、随寻思行毗钵舍那、随伺察行毗钵舍那，这是这么三种，这也是毗钵舍那观。这个随相行毗钵舍那、随寻思行、随伺察行，尽所有性也有这三种；如所有性的观察，也是有这三种。这是「四行、三门、六事差别」，这前面说的那六种事：义、事、相、品、时、理，这是「六事」。「差别所缘」的「观行」，这都叫做观，这是观的体性。
玄二、观相(分四科) 黄一、征
云何观相？
第一科是「征」。
黄二、标
谓有二种。
第二科是「标」。
黄三、列
一、所缘相，二、因缘相。
第三科是「列」出来，第四科就是解「释」，分二科，第一科「所缘相」。分二科，第一科「出体」。这个止有所缘相、有因缘相，观也是有这两种相。
黄四、释(分二科) 宇一、所缘相(分二科) 宙一、出体
所缘相者，谓毗钵舍那品所知事同分影相。
「所缘相者」，第四科解释，先解释「所缘相」，先出体。「谓毗钵舍那品所知事同分影像」，这就是和前面止所缘相一样。
宙二、显业
由此所缘令慧观察。
这第二科「显业」。
「由此所缘」，由于这位禅师，有这样的所缘境，就「令慧观察」，令你的毗钵舍那的慧，去观察这个所缘相。
宇二、因缘相
因缘相者：谓依毗钵舍那所熏习心，为令后时毗钵舍那皆清净故；修习内心奢摩他定所有加行。
「因缘相者」，前面解释「所缘相」，现在解释「因缘相者」。「因缘相者：谓依毗钵舍那所熏习的心，为令后时毗钵舍那皆清净故」，初开始修观也不是那么理想，希望我以后修的毗钵舍那能清净，没有昏沈，也没有散乱的干扰，使令它清净。那怎么办呢？「修习内心奢摩他定所有加行」，那么你就修习你内心，叫它停下来，这样努力地修行，就能帮助毗钵舍那以后能够清净，这是因缘相。
玄三、观时(分二科) 黄一、征
云何观时？
这个「观相」解释完了，现在解释「观」的「时」间。分二科，第一科是「征」，第二科是「释」。分二科，「第一义」。
黄二、释(分二科) 宇一、第一义
谓心沈没时，或恐沈没时，是修观时。
就是你修止的时候，或者一开始是这样，或者过了一会儿「心」就「沈没」。心沈没是什么意思？就是失掉了所缘境，但是心里面并没有什么妄想，这个时候容易误会是得禅定，这时叫做沈没。「或恐沈没」的「时」候，「是修观」，这时候应该修观。你修观，所缘境就回来了，而且能有如理作意。
宇二、第二义
又依奢摩他所熏习心，先应于彼所知事境如实觉了，故于尔时，是修观时。
这是「第二义」，第二义的解释。
「奢摩他所熏习心，先应于彼所知事境如实觉了」，这个所缘境，应该真实地、深刻地，要觉了这所缘境。「故于尔时，是修观时」，所以那个时候，你应该修观；就是心若沈没的时候，是修观。熏习心于「所知事境如实觉了」，这叫做修观。所以这样说呢，心不沈没的时候，也是应该修观的。
地三、举等(分三科) 玄一、举
云何为举？谓由随取一种净妙所缘境界，显示劝导庆慰其心。
这是第三科，什么叫做「举」？分三科，第一科是「举」。怎么叫做「举」呢？「谓由随取一种净妙所缘境界，显示劝导庆慰其心」，就是随取一种，随你自己的意，你拿到一种净妙的所缘境，或者是观佛像的光明这些事情。「显示劝导庆慰其心」，把这个境界显示在心里面，那么你这个心得到这个所缘境，也就是等于是劝导你，劝导自己庆慰其心，这就叫做「举」。这义还没有说完，下面说。
玄二、举相
云何举相？谓由净妙所缘境界，策励其心，及彼随顺发勤精进。
「云何举相？」举的相貌，「谓由净妙所缘境界，策励其心」，就是你有了净妙的所缘境界的时候，就会鞭策、勉励你的心。「及彼随顺发勤精进」，以及随顺这所缘境，做如是观的时候，你这个心的勇猛就现起来了，就能发勤精进的修止观了。
玄三、举时
云何举时？谓心沈下时，或恐下沈时，是修举时。
「云何举时」，这第三科，什么时候是修「举」的「时」候呢？「谓心沈下时」，心里面的所缘境没有了，就是沈下的时候，「或」者是「恐」怕心「沈」…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…