..續本文上一頁住寂止。就是安住在寂靜處，安住在寂靜裏面。
「前後一味無散亂轉，是名純一無雜」，這個止是這樣子，止就是九心住，九心住是什麼樣子？就是無相、無分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、純一無雜，這叫作「止」。
玄二、止相(分四科) 黃一、征
雲何止相？
這是第二說到「止相」，分四科，第一科是「征」。怎麼叫作「止相」呢？
黃二、標
謂有二種。
第二科是「標」。「謂有二種」相，這是標數，標出來數目。第叁科是「列」，列出來名字。
黃叁、列
一、所緣相，二、因緣相。
這個止，有這二個相。
下面第四科，是解「釋」這兩個相。分兩科，第一科是「所緣相」。又分兩科，第一科是「出體」。
黃四、釋(分二科) 宇一、所緣相(分二科) 宙一、出體
所緣相者：謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相。
這個靜坐的時候，「所緣相」是怎麼說的呢？「謂奢摩他品」這一類的，屬于止這一類的，「所知事同分影像，是名所緣相」。這個所緣相，就是所知事的同分，而是內心裏面的影像，不是直接觀察外面的境界，這個境界，這個所觀察的影像，其實就是法塵，「是名」叫做「所緣相」。
宙二、顯業
由此所緣，令心寂靜。
這是第二科。前面是「出體」，這第二科「顯業」。
「由此所緣」，由于這個所緣境，你能夠安住在所緣境上，心裏面就寂靜了！這個寂靜，還是指心說。但是沒有所緣境，還是不能寂靜。
宇二、因緣相
因緣相者：謂依奢摩他所熏習心，爲令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毗缽舍那所有加行，是名因緣相。
「因緣相者」，第二科解釋「因緣相」，前面是「所緣相」，這個是「因緣相」。「謂依奢摩他所熏習心」，就是心是所熏習，能熏習的就是奢摩他，你常能夠學習寂靜其心，這是奢摩他所熏習心。「爲令後時奢摩他定皆清淨故」，這個修奢摩他的止的時候，是可能有短時間的寂靜住，但過一會兒心裏又妄想了，這樣的奢摩他是不理想的，希望怎樣呢？「爲令後時奢摩他」，希望我後一個時間，初開始有可能是有多少寂靜，後來就亂了；現在爲令後時的奢摩他定，「皆清淨故」，完全也不散亂、也不昏沈，這個奢摩他「皆清淨故」。「修習毗缽舍那所有加行」，那麼你修習毗缽舍那觀，這個時候呢，奢摩他就會好一點，「是名因緣相」，毗缽舍那幫助奢摩他清淨的因緣。
玄叁、止時(分二科) 黃一、征
雲何止時？
這個「止」和「止相」說完了，現在第叁科說「止時」。分二科，第一科是「征」，第二科是解「釋」。
怎麼叫作「止時」呢？這是「征」，那麼第二科解「釋」。分二科，「第一義」，第一種道理的解釋。
黃二、釋(分二科) 宇一、第一義
謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。
「謂」這個「心」，我們的這個一念心，「掉舉」的「時」候，掉舉，就是回想過去所經驗的如意的事情。這個心現在掉舉的時候，這就是修止的時候了，一定把掉舉停下來；「或恐掉舉時」，心裏還沒有掉舉，在那裏害怕，顧慮要掉舉，這時候應該修止，這是「修止」的「時」間，是這個時候。
宇二、第二義
又依毗缽舍那所熏習心，爲諸尋思之所擾惱及諸事業所擾惱時，是修止時。
第二義，第二義的解釋。「又依毗缽舍那所熏習心」，毗缽舍那就是修觀，就是在熏習這一念心，「爲諸尋思之所擾惱」，這個修毗缽舍那的時候，它不聽招呼，它不修毗缽舍那，「爲諸尋思」，爲諸欲尋思、恚尋思、害尋思，這些惡尋思的擾亂。「及諸事業所擾惱時」，就是辦種種的事情，辦種種事情，也是自己內心所經過的事情，這些事情，由于你內心裏面的作意，這事情就出現了，在你心裏面出現了。心裏出現，你心裏是准備修毗缽舍那的，但這事情出來擾亂你，這個時候「是修止時」，也是應該修止把這些散亂停下來。
《披尋記》一○二六頁：
及諸事業所擾惱時者：謂如前說，或爲乞食，或爲恭敬承事師長，或爲看病，或爲隨順修和敬業，如是等類，名諸事業應知。
「及諸事業所擾惱時者：謂如前說」，像前面文說，「或爲乞食」，要吃飯去，要做這件事，「或爲恭敬承事師長」的事情，「或爲看病，或爲隨順修和敬業」，這裏指這種事情，「如是等類，名諸事業應知」，指這些事情，這些事情都是合法的事情。但是你做了，在你內心裏經驗過了，等你修止觀的時候，它會現出來，擾亂你的毗缽舍那修不好，這也是有這個問題。
這是「第二義」，在這個時候，應該「修止」。
地二、觀等(分叁科) 玄一、觀
雲何爲觀？謂四行、叁門、六事差別所緣觀行。
這是第二，前面是「止」，止的叁項說完了，現在說到「觀」。分叁科，第一科是「觀」。
「雲何爲觀」，怎麼叫做觀、叫做毗缽舍那？「謂四行」，前面文所說的四種慧行：能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，這四種；能正思擇盡所有性，最極思擇是如所有性；這個思擇盡所有性和思擇如所有性，都有周遍尋思、周遍伺察的事情，這是這四種，就是屬于觀，是觀行。「叁門」，叁門就是隨相行毗缽舍那、隨尋思行毗缽舍那、隨伺察行毗缽舍那，這是這麼叁種，這也是毗缽舍那觀。這個隨相行毗缽舍那、隨尋思行、隨伺察行，盡所有性也有這叁種；如所有性的觀察，也是有這叁種。這是「四行、叁門、六事差別」，這前面說的那六種事：義、事、相、品、時、理，這是「六事」。「差別所緣」的「觀行」，這都叫做觀，這是觀的體性。
玄二、觀相(分四科) 黃一、征
雲何觀相？
第一科是「征」。
黃二、標
謂有二種。
第二科是「標」。
黃叁、列
一、所緣相，二、因緣相。
第叁科是「列」出來，第四科就是解「釋」，分二科，第一科「所緣相」。分二科，第一科「出體」。這個止有所緣相、有因緣相，觀也是有這兩種相。
黃四、釋(分二科) 宇一、所緣相(分二科) 宙一、出體
所緣相者，謂毗缽舍那品所知事同分影相。
「所緣相者」，第四科解釋，先解釋「所緣相」，先出體。「謂毗缽舍那品所知事同分影像」，這就是和前面止所緣相一樣。
宙二、顯業
由此所緣令慧觀察。
這第二科「顯業」。
「由此所緣」，由于這位禅師，有這樣的所緣境，就「令慧觀察」，令你的毗缽舍那的慧，去觀察這個所緣相。
宇二、因緣相
因緣相者：謂依毗缽舍那所熏習心，爲令後時毗缽舍那皆清淨故；修習內心奢摩他定所有加行。
「因緣相者」，前面解釋「所緣相」，現在解釋「因緣相者」。「因緣相者：謂依毗缽舍那所熏習的心，爲令後時毗缽舍那皆清淨故」，初開始修觀也不是那麼理想，希望我以後修的毗缽舍那能清淨，沒有昏沈，也沒有散亂的幹擾，使令它清淨。那怎麼辦呢？「修習內心奢摩他定所有加行」，那麼你就修習你內心，叫它停下來，這樣努力地修行，就能幫助毗缽舍那以後能夠清淨，這是因緣相。
玄叁、觀時(分二科) 黃一、征
雲何觀時？
這個「觀相」解釋完了，現在解釋「觀」的「時」間。分二科，第一科是「征」，第二科是「釋」。分二科，「第一義」。
黃二、釋(分二科) 宇一、第一義
謂心沈沒時，或恐沈沒時，是修觀時。
就是你修止的時候，或者一開始是這樣，或者過了一會兒「心」就「沈沒」。心沈沒是什麼意思？就是失掉了所緣境，但是心裏面並沒有什麼妄想，這個時候容易誤會是得禅定，這時叫做沈沒。「或恐沈沒」的「時」候，「是修觀」，這時候應該修觀。你修觀，所緣境就回來了，而且能有如理作意。
宇二、第二義
又依奢摩他所熏習心，先應于彼所知事境如實覺了，故于爾時，是修觀時。
這是「第二義」，第二義的解釋。
「奢摩他所熏習心，先應于彼所知事境如實覺了」，這個所緣境，應該真實地、深刻地，要覺了這所緣境。「故于爾時，是修觀時」，所以那個時候，你應該修觀；就是心若沈沒的時候，是修觀。熏習心于「所知事境如實覺了」，這叫做修觀。所以這樣說呢，心不沈沒的時候，也是應該修觀的。
地叁、舉等(分叁科) 玄一、舉
雲何爲舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心。
這是第叁科，什麼叫做「舉」？分叁科，第一科是「舉」。怎麼叫做「舉」呢？「謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心」，就是隨取一種，隨你自己的意，你拿到一種淨妙的所緣境，或者是觀佛像的光明這些事情。「顯示勸導慶慰其心」，把這個境界顯示在心裏面，那麼你這個心得到這個所緣境，也就是等于是勸導你，勸導自己慶慰其心，這就叫做「舉」。這義還沒有說完，下面說。
玄二、舉相
雲何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。
「雲何舉相？」舉的相貌，「謂由淨妙所緣境界，策勵其心」，就是你有了淨妙的所緣境界的時候，就會鞭策、勉勵你的心。「及彼隨順發勤精進」，以及隨順這所緣境，做如是觀的時候，你這個心的勇猛就現起來了，就能發勤精進的修止觀了。
玄叁、舉時
雲何舉時？謂心沈下時，或恐下沈時，是修舉時。
「雲何舉時」，這第叁科，什麼時候是修「舉」的「時」候呢？「謂心沈下時」，心裏面的所緣境沒有了，就是沈下的時候，「或」者是「恐」怕心「沈」…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…