天三、趣所应证(分三科)　地一、标

　　又能如是勇猛精进。谓我于今，定当趣证，所应证得，不应慢缓。

　　这是「辨加行」这一科，里面的第三科「不缓加行」。这一科里面分三科，第一科是「征」，第二科是解「释」。解释里分二科，第一科是「总标」，第二科是「别释」。「别释」里面分成三科，第一科是「不乐事业」，第二科是「不乐喧众」，现在第三科「趣所应证」。这一科里面，又分三科，第一科是「标」。

　　「又能如是勇猛精进」，这一位禅师，他又能这样子勇猛精进的静坐修行。怎么叫作勇猛精进呢？「谓我于今，定当趣证，所应证得」，这位禅师，他心里面自己说：我现在决定当趣证，「所应证得」。应「当趣」，是向前进，到什么地方去呢？「证，所应证得」，是成就所应成就的事情。「不应慢缓」，不应该很缓慢的这样子用功，应该精进的勇猛修行。这是「标」。

　　地二、征

　　何以故？

　　这是「征」，下面第三科是解「释」。解释里分二科，第一科是「思惟无常」。分三科，第一科是「标」。

　　地三、释(分二科)　玄一、思惟无常(分三科)　黄一、标

　　我有多种横死因缘。

　　因为什么不应慢缓呢？「我有」很「多种横死因缘」，就是不合道理的，不应该死，就死掉了，有这种因缘。这是「标」，下面「列」出来。

　　黄二、列

　　所谓身中：或风、或热、或痰发动；或所饮食，不正消化，住在身中，成宿食病；或为于外蛇蝎蚰蜓百足等类，诸恶毒虫之所蛆螫；或复为人非人等类之所惊恐，因斯夭没。

　　「所谓身中：或风、或热、或痰发动」：就是我的「身」体里面，「或」者是这个「风」发动了，「或」者是「热」发动了，「或」者是「痰发动」了。「或所饮食，不正消化」，或者是我的饮食里面，吃下去不能够消化；「住在身中，成宿食病」，就是有这种病。「或为于外蛇蝎蚰蜓百足等类，诸恶毒虫之所蛆螫」，或者是在外面的这个毒蛇，或者是蝎蚰蜓百足等类，这些恶毒虫之所蛆螫；「蛆螫」，就是这些虫子用它的毒来伤害人，叫作蛆螫。「或复为人非人等类之所惊恐」，或者是我为人所惊恐，或者为非人，就是鬼神之类的来惊恐。「因斯夭没」，因此我就寿命没有到就死掉了。

　　黄三、释

　　于如是等诸横死处，恒常思惟，修无常想住不放逸。

　　第三科是解「释」。

　　「于如是等」，就像前面列出这么多的横死的这些因缘，「恒常思惟」，常常这样思惟。「修无常想住不放逸」，在内心里面修习无常的观想，这个寿命不是永久能存在的，有些意外的因缘就死掉了，所以要趁着生命还没有死，要赶快的用功修行，安住于不放逸。

　　玄二、期所多作

　　由住如是不放逸故，恒自思惟：我之寿命倘得更经七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、半时、须臾，或半臾须，或经食顷，或从入息至于出息，或从出息至于入息，乃至存活经尔所时，于佛圣教精勤作意修习瑜伽，齐尔所时于佛圣教，我当决定多有所作。

　　这是第二科「期多所作」，第一科是「思惟无常」，这第二科。

　　「由住如是不放逸故」，由于这位禅师，他安住在这样的不放逸境界故。「恒自思惟」，常是这样的思惟，「我」的「寿命倘得更经七日」，假设还有七天的寿命，或者是「六日、五日、四日、三日、二日、一日」，或者是「一时」。这个「一时」，就是昼夜是六时，我的寿命还有一时；昼夜六时，二十四小时用六时来分，一时就是四小时，我还有四小时的寿命。「半时」，或者还有二个钟头的寿命。「须臾」，在《俱舍论》上说，一昼夜有三○须臾，这样子，用二十四小时这样子来计算，是四十八分钟；一须臾是四十八分钟。「或半臾须」，那么就是二十四分钟。「或经食顷」，或者经过吃东西，那么大的时间。「或从入息至于出息」，那么多的时间。「或从出息至于入息」，那么多的时间。「乃至存活经尔所时」，这就没有完全说出来，就是我的生命的存在，经过那么多的时间。

　　「于佛圣教精勤作意修习瑜伽」，就是时间，乃至到存活很短的时间，「于佛圣教」，对于佛陀所宣扬的圣教，我应该再精进勇猛的去观察思惟，修息止观的，我不应该空过时间。「齐尔所时于佛圣教，我当决定多有所作」，「齐尔所时」，就是限定那么多的时间，我对于佛的圣教，我应该决定能够有很多很多的成就，我不应该浪费时间。

　　戌三、结

　　如是名为不缓加行。

　　结束了这一段。

　　酉四、无倒加行(分三科)　戌一、征

　　云何名为无倒加行？

　　这是第四科「无倒加行」，分三科，第一科是「征」。怎么叫作不颠倒的加行呢？这是「征」，下面第二科解「释」。

　　戌二、释

　　谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟，即如是学，于法、于义，不颠倒取，无有我慢，亦不安住自所见取，无邪僻执，于尊教诲终不轻毁。

　　「谓如」，这个「无倒加行」，是说这位禅师，他自己的要求，我能够同于这个「善达修瑜伽行」的「诸瑜伽师」，这个瑜伽师对于止观的事情，他能够通达无碍，这个「瑜伽师之所开悟」，他所开示我的。「即如是学」，我就这样的去学习，那个瑜伽师所开悟的止观，我就这样学习止观。

　　「于法、于义，不颠倒取」，对于这个止观的法，和止观的义，我要正确的认识它，不要弄错了。「无有我慢」，我不要感觉自己很了不起，不要有这种想法。「亦不安住自所见取」，也不要停留在自己的见解这里。「无邪僻执」，不要有那个谬误的执着。「于尊教诲终不轻毁」，这句话也就把前面「无有我慢」这几句话的意思说出来；「于尊教诲」，对于那个善达修瑜伽行诸瑜伽师的教诲，「终不轻毁」，我不但是今天，我永久都不敢轻视、轻毁他，应该尊重他，尊重他的开示。

　　戌三、结

　　如是名为无倒加行。

　　酉五、应时加行(分三科)　戌一、征

　　云何名为应时加行。

　　这是第五科「应时加行」，分三科，第一科是「征」。怎么叫作「应时加行」呢？这是「征」。下面第二科解「释」，分二科，第一科是「标列四相」。

　　戌二、释(分二科)　亥一、标列四相

　　谓于时时间修习止相；于时时间修习观相；于时时间修习举相；于时时间修习舍相。

　　「谓于时时间」，就是这一个时间，那一个时间。因为这个修止观的事情，有的时候，有这个情形；有的时候，有那个情形。没有成功的时候，都是也常会有问题，所以这个时间不是一个时间，「于时时间」，这个时候「修习止相」。「于时时间修习观相；于时时间修习举相；于时时间修习舍相」，这是标出来四个相貌，这是「标列四相」。下面第二科，「广显」四相的「差别」。分二科，第一科是「标」，止、观、举、舍，这四个相。

　　亥二、广显差别(分二科)　天一、标

　　又能如实了知其止，止相、止时；了知其观，观相、观时；了知其举，举相、举时；了知其舍，舍相、舍时。

　　这是「标」，这个前面标出来的四个相貌。这修止观的人，要「如实」的「了知其止，止相、止时；了知其观，观相、观时；了知其举，举相、举时；了知其舍，舍相、舍时」。这个四个相，每一个相，都有三相。

　　这是「标」，下面第二科解「释」。解释分四科，第一科是「止等」。分三科，第一科是「止」。

　　天二、释(分四科)　地一、止等(分三科)　玄一、止

　　云何为止？谓九相心住。能令其心无相、无分别、寂静、极寂静、等住寂止、纯一无杂，故名为止。

　　怎么叫作「止」呢？「谓九相心住。能令其心无相、无分别、寂静、极寂静、等住寂止、纯一无杂，故名为止。」说这个「止」，「谓九相心住」，像前面文说的有九个相貌的心住，「能令其心」，这个九相心住的学习，能使令我们的心，「无相、无分别」。无相是一个意思；无分别一个意思；「寂静、极寂静」，这有二个意思；还有「等住寂止」，还有「纯一无杂」，「故名为止」。

　　《披寻记》一○二五页：

　　无相无分别等者：无色等相令心遽务，是名无相；无恶寻思令心躁扰，名无分别；无贪欲盖等诸随烦恼令心扰动，是名寂静；离诸烦恼住寂静乐，名极寂静；专注一趣，是名等住寂止；前后一味无散乱转，是名纯一无杂。　

　　「无相无分别等者：无色等相令心遽务，是名无相」，这个色等相，就是那十个相：色、声、香、味、触这是五相；另外贪瞋痴加上男女，这十个相。如果我们的心，在这十个相上去分别的话，心就会「遽务」，就是匆忙，不能够安闲，就匆忙。现在是「无色等相，令心遽务」，你心里面静坐的时候，没有这十个相，那就没有这个遽务的事情，「是名无相」。这个无相、无分别，无相这么讲，这是在所缘的境界上说。

　　「无恶寻思令心躁扰」，这个恶寻思，就是欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思，这些事，很多的寻思。「令心躁扰」，这些寻思，使令你心里面动乱。现在没有这些寻思令心动乱，所以「名无分别」。「无分别」，是在心上说；这「无相」，是在所缘境上说。所以在所缘境上是无相，在心上是无分别。

　　「无贪欲盖等诸随烦恼令心扰动」，这「无贪欲盖等」，就是没有那五盖；「诸随烦恼令心扰动」，也还是动乱。「是名」叫作「寂静」，没有这个，就叫作「寂静」。

　　「离诸烦恼住寂静乐」，你心里面远离一切烦恼的时候，烦恼就是动乱的相貌，不寂静；没有烦恼，你心里面就寂静下来，寂静下来是很快乐的。所以叫作「住寂静乐，名极寂静」。

　　「专注一趣，是名等住寂止」，这个九心住的专注一趣，叫作等…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…