申二、遍知因缘(分二科)　酉一、征

　　云何遍知诸障因缘？

　　第二科「障清净处」，它是分四科，第四科里面又分四科，第一科「遍知自性」，已经讲过了，现是第二科「遍知因缘」。分二科，第一科是「征」。

　　「云何遍知诸障因缘？」怎么样才知道这么多的「障」碍生起的「因缘」？这是「征」，下边第二科是解「释」，分二科。第一科是「初障」，分二科，第一科是「标」。

　　酉二、释(分二科)　戌一、初障(分二科)　亥一、标

　　谓能遍知初怯弱障有六因缘。

　　前面的一句话是问，这等于是回答，能够遍知第一个障碍，就是「怯弱障」，它是有「六」个「因缘」生起的。这是「标」，第二科是「列」。

　　亥二、列

　　一、由先业增上力故，或由疾病而扰恼故，其身羸劣；二、太过加行；三、不修加行；四、初修加行；五、烦恼炽盛；六、远离犹未串习。

　　「一、由先业增上力故」，「怯弱」就是自己对自己没有信心，修学圣道，认为自己没有这个能力，就叫怯弱。这个怯弱的因缘，第一个是「先业」力，就是前一生的业的力量，使令他现在有这样的怯弱的这种心理。「或由疾病而扰恼故，其身羸劣」，或者是因为有病，病来扰乱他，使令他的身体不够强壮，身不强壮，心理也受影响，就没有自己的信心。

　　「二、太过加行」，第二个原因是太过加行，就是他用功修行的时候，用的力量太过了，太过了也对身体也不好，所以也会引起这样的想法。

　　「三、不修加行」，第三个原因呢，他不努力修行！不努力修行，他也就感觉到自己不能得圣道，他也就会有这种怯弱的心情。

　　「四、初修加行」，第四个是初开始努力修行的时候，他就感觉到自己不行，自己很难得圣道，这个初修加行的时候，自己的身口意都是很粗重的，所以会有很多的困难，所以就会有怯弱的想法。

　　「五、烦恼炽盛」，第五个原因，用功修行就是调伏烦恼，但是感觉烦恼特别重，不容易调伏，也就不能得圣道了！所以自己就会有这种想法。

　　「六、远离犹未串习」，修学圣道须要有远离，像前面讲的：在寂静处，身远离、心远离，有这些种种的因缘。但是他对于这种远离的，修学圣道的因缘，他没有串习，没有习惯这件事，修道的因缘不俱足，所以也就感觉到困难，就有怯弱的这种想法。这是怯弱有这么多的因缘生起的。

　　戌二、余障(分二科)　亥一、总标因缘

　　遍知盖覆、寻思、自举障因缘者：谓于随顺盖覆、寻思及自举障处所法中，非理作意，多分串习，是名盖覆、寻思、自举障之因缘。

　　前面这是「初障」，现在是其「余」的三种「障」碍。分二科，第一科是「总标因缘」。

　　「遍知盖覆」，要能够详细的知道盖覆障、寻思障、自举障，这三种障生起的因缘者。「谓于随顺盖覆、寻思及自举障处所法中，非理作意」，这三种障的因缘，总而言之，是什么呢？是随顺盖覆障、随顺寻思障、及随顺自举障的处所，就是引起盖覆、引起寻思、引起自举障的处所，这个「处所」就是生起这种障的因缘，就叫处所了。在这些法中，「非理作意」，不合乎道理的去分别思惟。「多分串习」，在自己的身口意里边，尤其是在第六识里边，多数习惯了这样非理的作意，当然这样就容易生起盖覆障、寻思障、及自举障，就有这种困难了。「是名盖覆、寻思、自举障之因缘」。

　　这是「总标因缘」，下边第二科「别释作意」，分五科，第一科「随顺贪欲盖」。

　　亥二、别释作意(分五科)　天一、随顺贪欲盖

　　若不作意思惟不净，而于净相作意思惟，是名此中非理作意。

　　这下面就说到非理作意多分串习的相貌。「若不作意思惟不净」，这位发心用功修行的人，他不作意、不警觉他的心，他一直的随顺原来的习惯，不作意去思惟不净。思惟不净这是修行人的作意，现在这个人不警觉自己思惟不净；「而于净相作意思惟」，就是随顺原来的习惯，就是对于净相去作意思惟去，「是名此中非理作意」。这就是盖覆障的非理作意，这样子，你自然贪欲就会强起来，那修止观的时候，就受到障碍。

　　天二、随顺瞋恚盖

　　若不作意思惟慈愍，而于瞋相作意思惟，是名此中非理作意。

　　第二科「随顺瞋恚盖」。

　　「若不作意思惟慈愍」，没有慈愍的思惟作意，就是平常的时候，也没有作意，没有慈愍的作意思惟，遇见一种恼乱的因缘的时候，更没有慈愍的作意思惟。「而于瞋相作意思惟」，对这忿怒相，这样子去思惟的，「是名此中非理作意」，这就是一个瞋恚盖的非理作意。

　　天三、随顺惛沈睡眠盖

　　若不作意思惟明相，而于暗相作意思惟，是名此中非理作意。

　　这是第三科「随顺惛忱睡眠盖」。「作意思惟明相」，他会减少睡眠，「若不作意思惟明相，而于暗相作意思惟，是名此中非理作意」。这是睡眠盖，惛沈睡眠盖的生起因缘，是名此中的非理作意。

　　天四、随顺掉举恶作盖

　　若不作意思惟奢摩他相，而于亲属、国土、不死，昔所曾更欢娱、戏笑、承奉等事，诸恶寻思作意思惟，是名此中非理作意。

　　这是第四科「随顺掉举恶作盖」。

　　「若」这位修行人，「不作意思惟奢摩他相」，那就是：奢摩他相就是九心住，但是你不这样去约束自己，「而于亲属」对于亲属的寻思、国土的寻思、不死的寻思，「昔所曾更」过去所曾经经过的事情，「欢娱、戏笑」的事情，男女「承奉等事」，「诸恶寻思作意思惟，是名此中非理作意」，那你的掉举、恶作的事情就很多了。

　　天五、随顺疑盖

　　若不作意思惟缘性缘起，而于三世诸行计我、我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。

　　这是「随顺疑盖」。这位修行人，「若不作意思惟缘性缘起」，这十二缘起，不思惟这个道理，「而于三世诸行计我、我所」，执着我，我现在怎么怎么样；我未来要怎么怎么样；过去怎么样。这样不如理的思想，作意思惟，就会引起很多的疑惑！对三宝有疑惑，对自己有疑惑，「是名此中非理作意」。

　　申三、遍知过患(分三科)　酉一、征

　　云何遍知诸障过患？

　　这是第三科「遍知过患」，这个障的过患。前面第一科是「遍知自性」，第二科「遍知因缘」，现在第三科「遍知过患」。分三科，第一科是「征」，怎么样才知道「诸障」的「过患」呢？

　　酉二、释

　　谓遍了知此障有故，于其四种未证不证，已证退失，

　　下面第二科解「释」。「谓」普「遍」的会通达，会明白「此障有故」，前面这四种障，若是有的话「于其四种未证不证」。对于这个四禅：你若没有证得四禅，你就不能证得；你若有这四种障，已经证得的，还会退失的。

　　《披寻记》一○三一页：

　　于其四种未证不证等者：此中四种，谓四静虑应知。

　　败坏瑜伽所有加行，有染污住，有苦恼住，自毁毁他，身坏命终生诸恶趣。

　　「败坏瑜伽所有加行」你有这四种障的时候呢，就能破坏你瑜伽的所有的加行，你努力修行的事情，都被这四种障破坏了。「有染污住，有苦恼住」，你内心里面，长时在染污的境界里边活动，是「染污住」。在染污境界里边活动有什么不对？「有苦恼住」，你就会有很多的苦恼，染污就会引出来种种的苦恼。「自毁毁他，身坏命终」，你有这个染污的烦恼，引起了苦恼以后，会怎么样呢？就是自己破坏自己，也破坏了他人，「身坏命终」，这个身体败坏了以后，生命结束了，就「生诸恶趣」。

　　酉三、结

　　是名遍知诸障过患。

　　「是名遍知诸障」的「过患」。

　　《披寻记》一○三一页：

　　败坏瑜伽所有加行等者：初夜后夜经行宴坐，从顺障法净修其心，是名瑜伽所有加行。未能断除欲所引喜、欲所引忧，不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍，是名有染污住。未能修习欢喜安乐及三摩地，是名有苦恼住。

　　「败坏瑜伽所有加行等者：初夜后夜经行宴坐，从顺障法净修其心，是名瑜伽所有的加行。」就是爱惜时间，睡眠减少，争取时间径行宴坐，从这个「顺障法」，你的身口意的活动，随顺这个障碍的境界，随顺障碍； 现在修行的时候，是「净修其心」，就是清净自己的心，来破除一切障碍，「是名瑜伽所有」的「加行」。

　　「未能断除欲所引喜、欲所引忧」，这位修行人有这个障碍的时候，他就不能断除去欲所引喜，看见了欲的时候，心里欢喜，因欲而有喜；这爱着欲的心情，还不能断除。「欲所引忧」，有了欲，会有喜，但是也会有忧，有这样的忧愁。「不善所引喜」，前面这两句话单说欲，还有其他的一切恶不善法，这恶不善法所引喜，或者「不善所引忧，不善所引舍」，因为虽然是不善，但是他的三业，有的时候，也会有舍的时候，「是名有染污住」。

　　「未能修习欢喜安乐及三摩地，是名有苦恼住」，他不能够修习于善法，于戒定慧有欢喜心，于善法加行，不能生欢喜心。这个「欢喜」是指修行的时候；「安乐」是成就的时候。「及三摩地」，这个是你所成就的法，所成就的禅定。「是名有苦恼住」，这个善法不成就，就成就了染污法，「是名有苦恼住」。

　　申四、修习对治(分三科)　酉一、征

　　云何名为修习对治？

　　第四科「修习对治」，前面第三科「遍知过患」。现在是，有这样的问题了，怎么样来对治？分三科，第一科是「征」。第二科是解「释」。怎么样才能够修学一种法门，灭除去这些过患、这些错误呢？

　　酉二、释(分二科)　戌一、初障(分二科)　亥一、总对治

　　谓诸怯弱总用随念以为…

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