..续本文上一页是无边际，但是究竟指什么说的呢？
「谓由三门及六种事，一一无边品类差别」，这上面，这个「毗钵舍那，由所知境无边际故」，这是原则上说，但是佛为众生说法的时候，他是说出来一个边际来。这是「谓由三门」，就是前面说的唯随相行毗钵舍那、随寻思行毗钵舍那、随伺察行毗钵舍那，这三门；「及六种事」，义、事、相、品、时、理，有六种事。「一一无边品类差别」，很多的。
《披寻记》一○三三页：
由随顺教有众多故等者：如前已说，或乐净行、或乐善巧、或乐令心解脱诸漏，于相称缘安住其心。(陵本二十六卷十六页)即于其中不净所缘，乃至苦谛、集谛、灭谛、道谛，名随顺教。众相相称，名有众多，依此种种寻思六事差别所缘，是故说言毗钵舍那亦有众多。
「由随顺教有众多故等者：如前已说」，像前面都说过了，什么呢？「或乐净行、或乐善巧」，这个佛说这个教：有净行所缘、有善巧所缘，有很多的所缘境，但是说这么多，是什么意思呢？因为有的人欢喜净行所缘，有的人欢喜善巧所缘。「或乐令心解脱诸漏，于相称缘安住其心」，这就是解释前面或乐净行、或乐善巧。说是有的补特迦罗，他欢喜令心解脱，使令这个心解脱一切烦恼，「于相称缘安住其心」。那么你于「相称缘」有两个解释：就是你欢喜修不净观，你欢喜修缘起观，那么这样子与你的心相称；一个是你的烦恼，与你的烦恼相称，多贪众生修不净观，愚痴众生修缘起观，这也是相称。「安住其心。(陵本二十六卷十六页)即于其中不净所缘，乃至苦谛、集谛、灭谛、道谛，名随顺教」，这是随顺众生所宣示的教，而这四谛就是出世间的净惑所缘。「众相相称，名有众多」，这个众相相称，也还是有很多的。「依此种种寻思」，就是「六事差别所缘，是故说言毗钵舍那亦有众多」。
巳二、展转修习(分三科) 午一、令增广
悟入道理正修行者，如如毗钵舍那串习清净增上力故，增长广大；如是如是能生身心所有轻安奢摩他品，当知亦得增长广大。
有的人这个理智强，我有这样的烦恼，我用这样的法门来对治；但是有的人不欢喜。不欢喜，佛有说到很多的方法，那么这个方法不欢喜，可以换一个，方法很多。当然也还是就是这么多：有净行所缘、善巧所缘、净惑所缘，各式各样的所缘，应该由自己去加以选择，也是可以的。下面第二科「展转修习」，前面是「止观」的「品类」，现在「展转修习」，分三科，第一科「令增广」。
「悟入道理正修行者」，这个正修行者，经过一个时期的学习，他能明白这样的道理，就是修止观的这些法门的道理；那么悟入道理，然后他可以努力开始修行。「如如毗钵舍那串习清净增上力故，增长广大」，「如如」就是如是如是，你欢喜修缘起观，你欢喜修持息念、数息观，这样地、这样地毗钵舍那观。「串习清净」，你不要间断，你连续不断地，用这个法门来调心，使令心清净。「增上力故」，因为你每次修行有多少相应，就在你心里面造成了一个力量。最开始造成力量，你不断修行，就不断地使令这个力量加强；所以一次又一次，一次又一次地这么修，你这个道力就增长广大了。就和烦恼的增长，道力是一样的，所以你应该有信心。我修一次，我昨天静坐不相应，今天静坐也不相应，自己就失掉了信心了；现在不要，你不要失掉信心！你烦恼重，由烦恼重就可以知道，可以修学圣道，也一样使令他强大起来。
「如是如是能生身心所有轻安奢摩他品，当知亦得增长广大」：「如是如是」，就是这样子的、这样子的，能生起身轻安、心轻安的奢摩他品，「当知亦得增长广大」，你要知道毗钵舍那增长广大，你这个奢摩他也一样能增长广大的，也会强大起来。
《披寻记》一○三三页：
悟入道理正修行者：谓瑜伽师于缘无倒安住其心，随应解了所知境界，如实无倒能遍了知，是名悟入道理正修行者。
解释这句话。
午二、令转盛
如如身心获得轻安，如是如是于其所缘心一境性转复增长；如如于缘心一境性转复增长，如是如是转复获得身心轻安。
这是第二科「令转盛」，前面是「增广」。
「如如身心获得轻安」，就是如是如是地，这样的修奢摩他的止、修观，使令你的身心获得了轻安乐了，那就是得到未到地定以上了。「如是如是于其所缘心一境性转复增长」，如是如是于所缘境，使令你的心一境性展转地又增长广大，就是得了定。
「如如于缘心一境性转复增长，如是如是转复获得身心轻安」，你这样子在缘这个心一境性，展转地增长了，这个定力展转增长了。「如是如是转复获得身心轻安」，就是由未到地定进步到初禅，初禅的轻安乐就是强过未到地定，若是到了二禅又强过初禅，「转复」就是获得身心轻安。
午三、得转依
心一境性、身心轻安，如是二法展转相依、展转相属。身心轻安、心一境性，如是二法若得转依，方乃究竟。得转依故，于所知事，现量智生。
第三科「得转依」。
你的「心一境性」，你的心安住在一个所缘境界上不散乱，也不昏沈，那么你就成就了「身心」的「轻安」。「如是二法展转相依」，这个身心轻安和心一境性，是展转相依止的，「展转相属」，心一境性是属于身心轻安，身心轻安也属于心一境性，互相依止，互相系属。「身心轻安、心一境性，如是二法若得转依，方乃究竟」，这两种法若得到转依了，你的身心轻安，心一境性方能究竟圆满。
「得转依故，于所知事，现量智生」，你若是得转依，这个「依」就是你的身心，就是「所依」，这个轻安乐也好，心一境性也好，还是以身心为所依止的。现在所依止的转变了，是什么意思呢？我们这个依止，这个身心也就是色受想行识里边，除了贪瞋痴还是贪瞋痴；现在你修这个心一境性，修止观的时候，就是把所依止的色受想行识转变了。转变什么呢？就是把这个贪瞋痴，转变为无贪瞋痴的境界，清净了，。这个时候，就是你的定力成就了。「于所知事现量智生」，这个时候定成就了，又成就了智慧。「所知事」就是蕴处界；「能知事」就是智慧。这个时候得转依以后，你的智慧在所缘境上看，「现量智生」。「现量」就是无分别的意思，这无分别的智慧就现起了，就是得圣道了；或者得初果、得二果、得三果、得四果，得无生法忍了。现在这个文是(声闻地)，应该就是得圣道，这样意思。
《披寻记》一○三三页：
得转依故等者：谓由修习止举舍相为因缘故，一切粗重悉皆息灭，随得触证所依清净，名得转依；随得触证所缘清净，名于所知事现量智生。
「得转依故等者：谓由修习止举舍相为因缘故，一切粗重悉皆息灭」，这个「粗重」就是烦恼的种子，烦恼的种子，它有作用，令你圣道，令你的这个修止观有障碍，障碍你修止观；就是「粗重」，也有个不堪能的意思，这个烦恼种子在的时候，使令你不堪能修学圣道，它有这个障碍的作用。现在你修奢摩他、毗钵舍那的时候，使令「粗重悉皆息灭，随得触证所依清净」，这你就成就了，你的色、受、想、行、识清净的了，「名得转依」。这个转依分两种：一种就是烦恼种子，被这个止观力量损灭了，它不能够发生现行了，这也叫做「转依」；一种是把它灭掉了，也叫做「转依」。现在应该说是，就是由止观的力量，使令这种子不容易现行了；或者一部份的种子被消灭了，那么得初果的时候，正好是这样子。这是「名得转依」。
「随得触证所缘清净，名于所知事现量智生」，所缘清净，若得初果的时候，就是见到真谛理了。见到真谛理的时候，这个分别我执被消灭了，这一部份的粗重被消灭了，所以成就了我空观的无分别智，那么就是「所知事现量智生」。
巳三、止观究竟(分二科) 午一、明分齐(分二科)
未一、举不净观(分二科) 申一、问
问：齐何当言究竟获得不净观耶？乃至齐何当言究竟获得阿那波那念耶？
那么这是第三科「止观究竟」。第一科是「止观品类」，第二科是「展转修习」，现在第三科「止观究竟」，止观圆满了。分两科，第一科是「明分齐」。分两科，第一科是「举不净观」。又分两科，第一科「问」。
「问：齐何当言究竟获得不净观耶？」说到了什么境界，就应该说你这个法门修行的，修行到究竟了？这是说不净观到了什么境界，我的不净观修圆满了呢？是这么说，这样意思。这样子的问。「乃至齐何当言究竟获得阿那波那念耶？」这是那个持息念。「齐何当言」，慈愍观，究竟获得慈愍观耶？乃至到最后，到什么境界说是究竟获得这个持息念了呢？
下面第二科回「答」，分两科，第一科「已得究竟」。分三科，第一科「不净显现」。
申二、答(分二科) 酉一、已得究竟(分三科) 戌一、不净显现
答：以要言之，修观行者于不净观正加行中，亲近修习，多修习故；
「答」，这个回答。「以要言之」，就是我们不要说太多，说的简要一点。「修观行者于不净观正加行中，亲近修习，多修习故」，这个修止观的这个人，「于不净观正加行中」，他正在努力修行不净观中。有「亲近修习，多修习故」，你的止观，不净观就成就了。
《披寻记》一○三三页：
亲近修习多修习等者：〈摄事分〉说：「谓于此中由正修习闻所成慧，说名亲近。由正修习思所成慧，能入修故，说名修习。由正修习修所成慧，名多修习。又由修习了相作意，故名亲近。唯除加…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…