..續本文上一頁是無邊際，但是究竟指什麼說的呢？
「謂由叁門及六種事，一一無邊品類差別」，這上面，這個「毗缽舍那，由所知境無邊際故」，這是原則上說，但是佛爲衆生說法的時候，他是說出來一個邊際來。這是「謂由叁門」，就是前面說的唯隨相行毗缽舍那、隨尋思行毗缽舍那、隨伺察行毗缽舍那，這叁門；「及六種事」，義、事、相、品、時、理，有六種事。「一一無邊品類差別」，很多的。
《披尋記》一○叁叁頁：
由隨順教有衆多故等者：如前已說，或樂淨行、或樂善巧、或樂令心解脫諸漏，于相稱緣安住其心。(陵本二十六卷十六頁)即于其中不淨所緣，乃至苦谛、集谛、滅谛、道谛，名隨順教。衆相相稱，名有衆多，依此種種尋思六事差別所緣，是故說言毗缽舍那亦有衆多。
「由隨順教有衆多故等者：如前已說」，像前面都說過了，什麼呢？「或樂淨行、或樂善巧」，這個佛說這個教：有淨行所緣、有善巧所緣，有很多的所緣境，但是說這麼多，是什麼意思呢？因爲有的人歡喜淨行所緣，有的人歡喜善巧所緣。「或樂令心解脫諸漏，于相稱緣安住其心」，這就是解釋前面或樂淨行、或樂善巧。說是有的補特迦羅，他歡喜令心解脫，使令這個心解脫一切煩惱，「于相稱緣安住其心」。那麼你于「相稱緣」有兩個解釋：就是你歡喜修不淨觀，你歡喜修緣起觀，那麼這樣子與你的心相稱；一個是你的煩惱，與你的煩惱相稱，多貪衆生修不淨觀，愚癡衆生修緣起觀，這也是相稱。「安住其心。(陵本二十六卷十六頁)即于其中不淨所緣，乃至苦谛、集谛、滅谛、道谛，名隨順教」，這是隨順衆生所宣示的教，而這四谛就是出世間的淨惑所緣。「衆相相稱，名有衆多」，這個衆相相稱，也還是有很多的。「依此種種尋思」，就是「六事差別所緣，是故說言毗缽舍那亦有衆多」。
巳二、展轉修習(分叁科) 午一、令增廣
悟入道理正修行者，如如毗缽舍那串習清淨增上力故，增長廣大；如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，當知亦得增長廣大。
有的人這個理智強，我有這樣的煩惱，我用這樣的法門來對治；但是有的人不歡喜。不歡喜，佛有說到很多的方法，那麼這個方法不歡喜，可以換一個，方法很多。當然也還是就是這麼多：有淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣，各式各樣的所緣，應該由自己去加以選擇，也是可以的。下面第二科「展轉修習」，前面是「止觀」的「品類」，現在「展轉修習」，分叁科，第一科「令增廣」。
「悟入道理正修行者」，這個正修行者，經過一個時期的學習，他能明白這樣的道理，就是修止觀的這些法門的道理；那麼悟入道理，然後他可以努力開始修行。「如如毗缽舍那串習清淨增上力故，增長廣大」，「如如」就是如是如是，你歡喜修緣起觀，你歡喜修持息念、數息觀，這樣地、這樣地毗缽舍那觀。「串習清淨」，你不要間斷，你連續不斷地，用這個法門來調心，使令心清淨。「增上力故」，因爲你每次修行有多少相應，就在你心裏面造成了一個力量。最開始造成力量，你不斷修行，就不斷地使令這個力量加強；所以一次又一次，一次又一次地這麼修，你這個道力就增長廣大了。就和煩惱的增長，道力是一樣的，所以你應該有信心。我修一次，我昨天靜坐不相應，今天靜坐也不相應，自己就失掉了信心了；現在不要，你不要失掉信心！你煩惱重，由煩惱重就可以知道，可以修學聖道，也一樣使令他強大起來。
「如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，當知亦得增長廣大」：「如是如是」，就是這樣子的、這樣子的，能生起身輕安、心輕安的奢摩他品，「當知亦得增長廣大」，你要知道毗缽舍那增長廣大，你這個奢摩他也一樣能增長廣大的，也會強大起來。
《披尋記》一○叁叁頁：
悟入道理正修行者：謂瑜伽師于緣無倒安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知，是名悟入道理正修行者。
解釋這句話。
午二、令轉盛
如如身心獲得輕安，如是如是于其所緣心一境性轉複增長；如如于緣心一境性轉複增長，如是如是轉複獲得身心輕安。
這是第二科「令轉盛」，前面是「增廣」。
「如如身心獲得輕安」，就是如是如是地，這樣的修奢摩他的止、修觀，使令你的身心獲得了輕安樂了，那就是得到未到地定以上了。「如是如是于其所緣心一境性轉複增長」，如是如是于所緣境，使令你的心一境性展轉地又增長廣大，就是得了定。
「如如于緣心一境性轉複增長，如是如是轉複獲得身心輕安」，你這樣子在緣這個心一境性，展轉地增長了，這個定力展轉增長了。「如是如是轉複獲得身心輕安」，就是由未到地定進步到初禅，初禅的輕安樂就是強過未到地定，若是到了二禅又強過初禅，「轉複」就是獲得身心輕安。
午叁、得轉依
心一境性、身心輕安，如是二法展轉相依、展轉相屬。身心輕安、心一境性，如是二法若得轉依，方乃究竟。得轉依故，于所知事，現量智生。
第叁科「得轉依」。
你的「心一境性」，你的心安住在一個所緣境界上不散亂，也不昏沈，那麼你就成就了「身心」的「輕安」。「如是二法展轉相依」，這個身心輕安和心一境性，是展轉相依止的，「展轉相屬」，心一境性是屬于身心輕安，身心輕安也屬于心一境性，互相依止，互相系屬。「身心輕安、心一境性，如是二法若得轉依，方乃究竟」，這兩種法若得到轉依了，你的身心輕安，心一境性方能究竟圓滿。
「得轉依故，于所知事，現量智生」，你若是得轉依，這個「依」就是你的身心，就是「所依」，這個輕安樂也好，心一境性也好，還是以身心爲所依止的。現在所依止的轉變了，是什麼意思呢？我們這個依止，這個身心也就是色受想行識裏邊，除了貪瞋癡還是貪瞋癡；現在你修這個心一境性，修止觀的時候，就是把所依止的色受想行識轉變了。轉變什麼呢？就是把這個貪瞋癡，轉變爲無貪瞋癡的境界，清淨了，。這個時候，就是你的定力成就了。「于所知事現量智生」，這個時候定成就了，又成就了智慧。「所知事」就是蘊處界；「能知事」就是智慧。這個時候得轉依以後，你的智慧在所緣境上看，「現量智生」。「現量」就是無分別的意思，這無分別的智慧就現起了，就是得聖道了；或者得初果、得二果、得叁果、得四果，得無生法忍了。現在這個文是(聲聞地)，應該就是得聖道，這樣意思。
《披尋記》一○叁叁頁：
得轉依故等者：謂由修習止舉舍相爲因緣故，一切粗重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨，名得轉依；隨得觸證所緣清淨，名于所知事現量智生。
「得轉依故等者：謂由修習止舉舍相爲因緣故，一切粗重悉皆息滅」，這個「粗重」就是煩惱的種子，煩惱的種子，它有作用，令你聖道，令你的這個修止觀有障礙，障礙你修止觀；就是「粗重」，也有個不堪能的意思，這個煩惱種子在的時候，使令你不堪能修學聖道，它有這個障礙的作用。現在你修奢摩他、毗缽舍那的時候，使令「粗重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨」，這你就成就了，你的色、受、想、行、識清淨的了，「名得轉依」。這個轉依分兩種：一種就是煩惱種子，被這個止觀力量損滅了，它不能夠發生現行了，這也叫做「轉依」；一種是把它滅掉了，也叫做「轉依」。現在應該說是，就是由止觀的力量，使令這種子不容易現行了；或者一部份的種子被消滅了，那麼得初果的時候，正好是這樣子。這是「名得轉依」。
「隨得觸證所緣清淨，名于所知事現量智生」，所緣清淨，若得初果的時候，就是見到真谛理了。見到真谛理的時候，這個分別我執被消滅了，這一部份的粗重被消滅了，所以成就了我空觀的無分別智，那麼就是「所知事現量智生」。
巳叁、止觀究竟(分二科) 午一、明分齊(分二科)
未一、舉不淨觀(分二科) 申一、問
問：齊何當言究竟獲得不淨觀耶？乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶？
那麼這是第叁科「止觀究竟」。第一科是「止觀品類」，第二科是「展轉修習」，現在第叁科「止觀究竟」，止觀圓滿了。分兩科，第一科是「明分齊」。分兩科，第一科是「舉不淨觀」。又分兩科，第一科「問」。
「問：齊何當言究竟獲得不淨觀耶？」說到了什麼境界，就應該說你這個法門修行的，修行到究竟了？這是說不淨觀到了什麼境界，我的不淨觀修圓滿了呢？是這麼說，這樣意思。這樣子的問。「乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶？」這是那個持息念。「齊何當言」，慈愍觀，究竟獲得慈愍觀耶？乃至到最後，到什麼境界說是究竟獲得這個持息念了呢？
下面第二科回「答」，分兩科，第一科「已得究竟」。分叁科，第一科「不淨顯現」。
申二、答(分二科) 酉一、已得究竟(分叁科) 戌一、不淨顯現
答：以要言之，修觀行者于不淨觀正加行中，親近修習，多修習故；
「答」，這個回答。「以要言之」，就是我們不要說太多，說的簡要一點。「修觀行者于不淨觀正加行中，親近修習，多修習故」，這個修止觀的這個人，「于不淨觀正加行中」，他正在努力修行不淨觀中。有「親近修習，多修習故」，你的止觀，不淨觀就成就了。
《披尋記》一○叁叁頁：
親近修習多修習等者：〈攝事分〉說：「謂于此中由正修習聞所成慧，說名親近。由正修習思所成慧，能入修故，說名修習。由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近。唯除加…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…