..续本文上一页对治，由随念作意庆悦其心，令诸怯弱已生除遣，未生不生。
这是解「释」，分两科。第一科先解释「初障」的对治。分两科，第一科是「总对治」。
「总用随念以为对治」，有怯弱障的时候，怎么样来对治呢？就是总起来说，用随念的方法来对治这个怯弱障。「由随念作意庆悦其心」，你修随念作意的时候，令自己内心就会生欢喜，「令诸怯弱已生除遣」，生了欢喜心之后，就能使令这些怯弱的心情，已经生起的能灭除；「未生」的就「不生」了，这个怯弱不生起，也就不会生起了。这是说这个总的对治的方法。下面第二科是「别对治」，分四科，第一科「由精进平等通达」。
亥二、别对治(分四科) 天一、由精进平等通达
其身赢劣，太过加行，初修加行，用于精进平等通达以为对治。
「其身赢劣」，这个怯弱障，由先世的因缘，现在身体有病，使令身体力衰弱了，也会有怯弱障。或者是用功太过头，睡眠太少了，饮食太少了，你也会引起这个怯弱障。或者初修加行的时候，这个时候，「用于精进平等通达以为对治」。这个「精进」不要太过头，也不要不及，就叫做「平等」，用这个平等的精进来对治这件事。用「通达以为对治」，「通达」下面有解释，就是对于自己虽然发了出离心，愿意修学圣道，但是还有很多不明白的，不明白的就会引起错误，就会引起很多的障碍；现在要通达，通达了就不犯错误，不犯错误，这个怯弱的心情就不生起了。说是「以为对治」，要这样来对治。这是第一科「由精进平等通达」，第二科「由恭敬听闻请问」。
天二、由恭敬听闻请问
不修加行，用恭敬听闻勤加请问以为对治。
这个「不修加行」，那么就是出离心不够，没有力量；或者是不明白怎么样加行，所以「不修加行」。那怎么办法呢？「用恭敬听闻」，用自己的恭敬心，去听闻这个善巧通达瑜伽的善知识，听闻他的教导；「勤加请问」，你不要就一次，你要多次的去请问这位善知识。「以为对治」，来对治自己的这些问题。我们一般人的习惯，一有困难，就放弃了，就不修行，就算了。现在这上说你有问题的时候，你应该请问，「恭敬听闻勤加请问以为对治」，这样子使令自己这个「不修加行」的问题，就解决了，就是继续地修学圣道。
天三、由净行所缘加行
烦恼炽盛，用不净等所缘加行以为对治。
第三科，这个「烦恼炽盛」，这个地方就是指这个欲烦恼很重，就要用这个「不净」观来对治；如果瞋烦恼呢？那就用慈愍所缘来「以为对治」。就是五停心的这种方法，「用不净等所缘加行以为对治」。
天四、由思择方便
若未串习，即用如是思择方便以为对治。谓我昔于远离不串习故，今于修习远离生起怯弱；我若于今不习远离，于当来世定复如是。故我今者应正思择，于其远离舍不喜乐，修习喜乐。
第四科「由思择方便」。
「若未串习」，说我也修加行了，修加行修行得非常缓慢，有时修，有时不修。你不能够连续不断地去修行，得大自在，不能这样子。「即用如是思择方便以为对治」，就用这个样的，要用这样的思择，思惟抉择的方法，来对治自己的「未串习」的这种障碍。怎么叫做「思择方便」呢？
「谓我昔于远离不串习故，今于修习远离生起怯弱」，就这样思惟。谓我以前对于「远离」这件事，不与人同住，在寂静处用功，身远离、心远离，这些事情，我没有这样，没有这种经验，没有这样做过；「今于修习远离，生起怯弱」，现在要到远离处去修学圣道，心里面有点恐怖，不欢喜。
「我若于今不习远离，于当来世定复如是」，说我现在，我若在现在的时候，我不去学这个「远离」；我要在大众里住，我要很多人在一起住，在一起谈话，愿意说什么话都可以，愿意到什么地方走一走，就去走一走，身掉举、心掉举、口掉举这样子。我不愿意在远离处修学圣道，我现在不愿意。「于当来世」，定不能远离，将来还是这样子；这样子就不能修学圣道了，不能修学圣道，就不能解脱生死苦了。
「故我今者应正思择，于其远离舍不喜乐，修习喜乐」，所以我现在应该「正思择」，要认真的去观察这件事。「于其远离舍不喜乐」，对于「远离」的这件事，我要放弃这个不欢喜的心情；「修习喜乐」，欢喜远离处，修学圣道。
戌二、余障
余盖覆等非理作意，用彼相违如理作意以为对治。
「余盖」，其他的这些盖，这个贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，一共五盖，那些非理的作意。这些盖，实在就是内心的问题，都是不合理的思惟。「用彼相违」的「如理作意以为对治」，就是慈愍所缘、缘起所缘这些对治。
酉三、结
应知是名修习对治。
《披寻记》一○三二页：
用于精进平等通达以为对治者：发勤精进，不缓不急，平等双运，是名平等精进。若于种种止举舍相，入住出相，能善了知，能无忘失，能善通达，无间修作，殷重修作，是名通达众相相应精进。义如菩萨地说。(陵本四十二卷二十页)由是当知，其身赢劣，太过加行，用平等精进以为对治；初修加行，用于通达众相相应精进以为对治
「用于精进平等通达以为对治者：发勤精进，不缓不急，平等双运」，这个平等就是不缓不急，这叫平等双运，就是不缓不急，「是名平等精进」。「若于种种止举舍相，入住出相」，若是你在静坐的时候，种种的止，种种的境界，出现的时候，这个时候应该用「止」，这个时候应该用「举」，这个时候应该用「舍」、用观。「入住出相」，这个时候应该「入」定，应该「住」定，应该「出」定，这些事情。「能善了知」，你能知道是怎么样用，「能无忘失」，到那个时候应该用举，你没有忘，就用举；到时候忘了，或者怎么样怎么做了。但是你能不忘失。「能善通达，无间修作，殷重修作，是名通达众相相应精进。义如菩萨地说。(陵本四十二卷二十页)由是当知，其身赢劣，太过加行，用平等精进以为对治；初修加行，用于通达众相相应精进以为对治」。
午二、显略义(分二科) 未一、辨(分四科) 申一、自性
又遍了知诸障自性，是能障碍，是能染污，是黑品摄，是应远离。
这是第二科「显略义」，前面是广说这些事情，现在举提要的来说明这件事。分两科，第一科是「辨」。分四科，第一科说到「自性」。
「又遍了知诸障」碍的「自性」，诸障碍的自性，「是能障碍」，能障碍你修学止观。「是能染污」，染污你的心，令你的心不清净，这「是黑品摄」，有过失的。「是应远离」，那么你应该远离这些障碍，不应该为这个障所障碍。这是告诉我们应该远离这些障碍。
申二、因缘
能遍了知如是诸障远离因缘，方可远离，故应寻求诸障因缘。
这是第二科是「因缘」。
「能遍了知如是诸障远离」的「因缘」，远离诸障的因缘，第一障、第二障、第三障、第四障，远离的因缘；你知道这样，你才能够远离的。「故应寻求诸障因缘」，所以应该知道，你要去探求、去观察，诸障生起的因缘。
申三、过患
能遍了知于应远离不远离者，有何过患，故应寻求诸障过患。
第三，你若认真地、要明白应远离而不远离的话，会有什么过患？将来你就能解脱生死苦了，「故应寻求诸障过患」。
申四、对治
既远离已，更复寻思如是诸障，云何来世当得不生？故应寻求修习对治。
这第四科是「对治」。
「既远离已，更复寻思如是诸障」，你还要思惟这个诸障的事情。「云何来世当得不生」，这个你修「远离」了以后，你还应该知道「诸障」，怎么样用功修行，来世的时候，没有这些障碍的生起，还要知道这些事。「故应寻求修习对治」，这样说呢，将来没有障碍的生起，那你一定现在发心修习对治。修习对治，把这障碍除掉了，将来就不会再有这件事了；如果你不修习对治，现在有障碍，将来还是有障碍。
未二、结
由是因缘，能令其心净除诸障。
所以「由是因缘，能令其心净除诸障」，你这样地去思惟、去观察，那么「由是因缘，能令其心净除诸障」，这是结束这一段文。
卯二、总显(分二科) 辰一、长行(分三科) 巳一、止观品类(分二科)
午一、众多
当知此中由随顺教有众多故，毗钵舍那亦有众多；毗钵舍那有众多故，令奢摩他亦有众多。
第二科「总显」，前面是「别辨」，别辨这个「心一境性」，别辨这个「障清净处」。这一科已经说完了。现在第二科「总显」，就是心一境性和障清净处合在一起来说。这个分两科，第一科是「长行」。分两科，第一科是「止观品类」。又分两科，第一科是「众多」。
「当知此中由随顺教有众多故」，由于佛陀随顺众生的根性，所说的教法有很多，「毗钵舍那亦有众多」，你修观的观法也是有很多的。「毗钵舍那有众多故，令奢摩他亦有众多」，因为修观是很多；所以使令所修止的方法，也是有很多的。这时候是止观的品类是很多的。下面第二科是「无量」。
午二、无量
又复即此毗钵舍那，由所知境无边际故，当知其量亦无边际。谓由三门及六种事，一一无边品类差别。
「又复即此」，「即此毗钵舍那，由所知境无边际故」，毗钵舍那是智慧，这个智慧所知道的境界也是无边际的；就是这个缘蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧，所知道的境界是很多的。「当知其量亦无边际」，这个智慧所知境无边际故，「当知其量亦无边际」，这个所知境是无量无边的，「亦无边际」，无边际，这是总说…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…