..續本文上一頁對治，由隨念作意慶悅其心，令諸怯弱已生除遣，未生不生。
這是解「釋」，分兩科。第一科先解釋「初障」的對治。分兩科，第一科是「總對治」。
「總用隨念以爲對治」，有怯弱障的時候，怎麼樣來對治呢？就是總起來說，用隨念的方法來對治這個怯弱障。「由隨念作意慶悅其心」，你修隨念作意的時候，令自己內心就會生歡喜，「令諸怯弱已生除遣」，生了歡喜心之後，就能使令這些怯弱的心情，已經生起的能滅除；「未生」的就「不生」了，這個怯弱不生起，也就不會生起了。這是說這個總的對治的方法。下面第二科是「別對治」，分四科，第一科「由精進平等通達」。
亥二、別對治(分四科) 天一、由精進平等通達
其身贏劣，太過加行，初修加行，用于精進平等通達以爲對治。
「其身贏劣」，這個怯弱障，由先世的因緣，現在身體有病，使令身體力衰弱了，也會有怯弱障。或者是用功太過頭，睡眠太少了，飲食太少了，你也會引起這個怯弱障。或者初修加行的時候，這個時候，「用于精進平等通達以爲對治」。這個「精進」不要太過頭，也不要不及，就叫做「平等」，用這個平等的精進來對治這件事。用「通達以爲對治」，「通達」下面有解釋，就是對于自己雖然發了出離心，願意修學聖道，但是還有很多不明白的，不明白的就會引起錯誤，就會引起很多的障礙；現在要通達，通達了就不犯錯誤，不犯錯誤，這個怯弱的心情就不生起了。說是「以爲對治」，要這樣來對治。這是第一科「由精進平等通達」，第二科「由恭敬聽聞請問」。
天二、由恭敬聽聞請問
不修加行，用恭敬聽聞勤加請問以爲對治。
這個「不修加行」，那麼就是出離心不夠，沒有力量；或者是不明白怎麼樣加行，所以「不修加行」。那怎麼辦法呢？「用恭敬聽聞」，用自己的恭敬心，去聽聞這個善巧通達瑜伽的善知識，聽聞他的教導；「勤加請問」，你不要就一次，你要多次的去請問這位善知識。「以爲對治」，來對治自己的這些問題。我們一般人的習慣，一有困難，就放棄了，就不修行，就算了。現在這上說你有問題的時候，你應該請問，「恭敬聽聞勤加請問以爲對治」，這樣子使令自己這個「不修加行」的問題，就解決了，就是繼續地修學聖道。
天叁、由淨行所緣加行
煩惱熾盛，用不淨等所緣加行以爲對治。
第叁科，這個「煩惱熾盛」，這個地方就是指這個欲煩惱很重，就要用這個「不淨」觀來對治；如果瞋煩惱呢？那就用慈愍所緣來「以爲對治」。就是五停心的這種方法，「用不淨等所緣加行以爲對治」。
天四、由思擇方便
若未串習，即用如是思擇方便以爲對治。謂我昔于遠離不串習故，今于修習遠離生起怯弱；我若于今不習遠離，于當來世定複如是。故我今者應正思擇，于其遠離舍不喜樂，修習喜樂。
第四科「由思擇方便」。
「若未串習」，說我也修加行了，修加行修行得非常緩慢，有時修，有時不修。你不能夠連續不斷地去修行，得大自在，不能這樣子。「即用如是思擇方便以爲對治」，就用這個樣的，要用這樣的思擇，思惟抉擇的方法，來對治自己的「未串習」的這種障礙。怎麼叫做「思擇方便」呢？
「謂我昔于遠離不串習故，今于修習遠離生起怯弱」，就這樣思惟。謂我以前對于「遠離」這件事，不與人同住，在寂靜處用功，身遠離、心遠離，這些事情，我沒有這樣，沒有這種經驗，沒有這樣做過；「今于修習遠離，生起怯弱」，現在要到遠離處去修學聖道，心裏面有點恐怖，不歡喜。
「我若于今不習遠離，于當來世定複如是」，說我現在，我若在現在的時候，我不去學這個「遠離」；我要在大衆裏住，我要很多人在一起住，在一起談話，願意說什麼話都可以，願意到什麼地方走一走，就去走一走，身掉舉、心掉舉、口掉舉這樣子。我不願意在遠離處修學聖道，我現在不願意。「于當來世」，定不能遠離，將來還是這樣子；這樣子就不能修學聖道了，不能修學聖道，就不能解脫生死苦了。
「故我今者應正思擇，于其遠離舍不喜樂，修習喜樂」，所以我現在應該「正思擇」，要認真的去觀察這件事。「于其遠離舍不喜樂」，對于「遠離」的這件事，我要放棄這個不歡喜的心情；「修習喜樂」，歡喜遠離處，修學聖道。
戌二、余障
余蓋覆等非理作意，用彼相違如理作意以爲對治。
「余蓋」，其他的這些蓋，這個貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，一共五蓋，那些非理的作意。這些蓋，實在就是內心的問題，都是不合理的思惟。「用彼相違」的「如理作意以爲對治」，就是慈愍所緣、緣起所緣這些對治。
酉叁、結
應知是名修習對治。
《披尋記》一○叁二頁：
用于精進平等通達以爲對治者：發勤精進，不緩不急，平等雙運，是名平等精進。若于種種止舉舍相，入住出相，能善了知，能無忘失，能善通達，無間修作，殷重修作，是名通達衆相相應精進。義如菩薩地說。(陵本四十二卷二十頁)由是當知，其身贏劣，太過加行，用平等精進以爲對治；初修加行，用于通達衆相相應精進以爲對治
「用于精進平等通達以爲對治者：發勤精進，不緩不急，平等雙運」，這個平等就是不緩不急，這叫平等雙運，就是不緩不急，「是名平等精進」。「若于種種止舉舍相，入住出相」，若是你在靜坐的時候，種種的止，種種的境界，出現的時候，這個時候應該用「止」，這個時候應該用「舉」，這個時候應該用「舍」、用觀。「入住出相」，這個時候應該「入」定，應該「住」定，應該「出」定，這些事情。「能善了知」，你能知道是怎麼樣用，「能無忘失」，到那個時候應該用舉，你沒有忘，就用舉；到時候忘了，或者怎麼樣怎麼做了。但是你能不忘失。「能善通達，無間修作，殷重修作，是名通達衆相相應精進。義如菩薩地說。(陵本四十二卷二十頁)由是當知，其身贏劣，太過加行，用平等精進以爲對治；初修加行，用于通達衆相相應精進以爲對治」。
午二、顯略義(分二科) 未一、辨(分四科) 申一、自性
又遍了知諸障自性，是能障礙，是能染汙，是黑品攝，是應遠離。
這是第二科「顯略義」，前面是廣說這些事情，現在舉提要的來說明這件事。分兩科，第一科是「辨」。分四科，第一科說到「自性」。
「又遍了知諸障」礙的「自性」，諸障礙的自性，「是能障礙」，能障礙你修學止觀。「是能染汙」，染汙你的心，令你的心不清淨，這「是黑品攝」，有過失的。「是應遠離」，那麼你應該遠離這些障礙，不應該爲這個障所障礙。這是告訴我們應該遠離這些障礙。
申二、因緣
能遍了知如是諸障遠離因緣，方可遠離，故應尋求諸障因緣。
這是第二科是「因緣」。
「能遍了知如是諸障遠離」的「因緣」，遠離諸障的因緣，第一障、第二障、第叁障、第四障，遠離的因緣；你知道這樣，你才能夠遠離的。「故應尋求諸障因緣」，所以應該知道，你要去探求、去觀察，諸障生起的因緣。
申叁、過患
能遍了知于應遠離不遠離者，有何過患，故應尋求諸障過患。
第叁，你若認真地、要明白應遠離而不遠離的話，會有什麼過患？將來你就能解脫生死苦了，「故應尋求諸障過患」。
申四、對治
既遠離已，更複尋思如是諸障，雲何來世當得不生？故應尋求修習對治。
這第四科是「對治」。
「既遠離已，更複尋思如是諸障」，你還要思惟這個諸障的事情。「雲何來世當得不生」，這個你修「遠離」了以後，你還應該知道「諸障」，怎麼樣用功修行，來世的時候，沒有這些障礙的生起，還要知道這些事。「故應尋求修習對治」，這樣說呢，將來沒有障礙的生起，那你一定現在發心修習對治。修習對治，把這障礙除掉了，將來就不會再有這件事了；如果你不修習對治，現在有障礙，將來還是有障礙。
未二、結
由是因緣，能令其心淨除諸障。
所以「由是因緣，能令其心淨除諸障」，你這樣地去思惟、去觀察，那麼「由是因緣，能令其心淨除諸障」，這是結束這一段文。
卯二、總顯(分二科) 辰一、長行(分叁科) 巳一、止觀品類(分二科)
午一、衆多
當知此中由隨順教有衆多故，毗缽舍那亦有衆多；毗缽舍那有衆多故，令奢摩他亦有衆多。
第二科「總顯」，前面是「別辨」，別辨這個「心一境性」，別辨這個「障清淨處」。這一科已經說完了。現在第二科「總顯」，就是心一境性和障清淨處合在一起來說。這個分兩科，第一科是「長行」。分兩科，第一科是「止觀品類」。又分兩科，第一科是「衆多」。
「當知此中由隨順教有衆多故」，由于佛陀隨順衆生的根性，所說的教法有很多，「毗缽舍那亦有衆多」，你修觀的觀法也是有很多的。「毗缽舍那有衆多故，令奢摩他亦有衆多」，因爲修觀是很多；所以使令所修止的方法，也是有很多的。這時候是止觀的品類是很多的。下面第二科是「無量」。
午二、無量
又複即此毗缽舍那，由所知境無邊際故，當知其量亦無邊際。謂由叁門及六種事，一一無邊品類差別。
「又複即此」，「即此毗缽舍那，由所知境無邊際故」，毗缽舍那是智慧，這個智慧所知道的境界也是無邊際的；就是這個緣蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，所知道的境界是很多的。「當知其量亦無邊際」，這個智慧所知境無邊際故，「當知其量亦無邊際」，這個所知境是無量無邊的，「亦無邊際」，無邊際，這是總說…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…