..續本文上一頁行究竟作意，由正修習諸余作意，故名修習。修習加行究竟作意，名多修習。是名第二、叁種差別。」(陵本八十六卷十七頁)此應准釋。
「親近修習多修習故等者」，〈攝事分〉的解釋說：「謂于此中由正修習聞所成慧，說名親近。」你聽聞善知識講解不淨觀，你能夠認真的學習，這就叫做「親近」，這是聞所成慧。「由正修習思所成慧，能入修故，說名修習。」這個「親近」這樣講，「修習」怎麼講呢？「由正修習思所成慧」，就是這個不淨觀，你還要經過專精思惟這個階段的。這個你有了專精思惟的時候，你就有能力「能入修故」，能入于修所成慧，說名叫作「修習」。「由正修習，修所成慧，名多修習。」這樣講。
「又由修習了相作意，故名親近」，這又第二番解釋。由修習了相作意，就是七種作意，第一個作意叫了相作意，由修習了相作意，故名叫親近。「唯除加行究竟作意，由正修習諸余作意，故名修習。」諸余作意，就是勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意，那麼這幾個作意，這叫做修習作意，故名叫做「修習」。于「修習加行竟究作意，名」叫做「多修習」，沒有說加行究竟果作意，沒在內。「是名第二、叁種差別」。這個第二個解釋，這個親近、修習、多修習的差別。「此應准釋」，這是(陵本八十六卷十七頁)的解釋，這裏也應該那樣解釋。
若行、若住，雖有種種境界現前，雖複觀察所有衆相，而住自性，不由加行，多分不淨行相顯現，非諸淨相。
「若行、若住，雖有種種境界現前」，說是這位修行人，他正在加行中，親近、修習、多修習不淨觀的時候，「若行、若住」。「若行」就是要他到什麼地方去，「住」要是住在什麼地方，「雖有種種境界現前」，當然他就會看見，遇見種種的境界，有種種境界現前；或者看見一個老人，或者看見一個年輕人，或者是端正的，或者是醜陋的，各式各樣的現前。「雖複觀察所有衆相，而住自性」，這時看見各式各樣地不同的境界，「而住自性」，而他的心，是安住在自性上面。這個什麼叫做自性？就是「不由加行，多分不淨行相顯現，非諸淨相」，他遇見各式各樣的境界的時候，他心裏面「不由加行」，不須要特別努力，「多分不淨行相顯現」，多分是任運地就現出來不淨觀，就現出個白骨觀，不管是老年人，是小孩子，是男、是女，他看見都是白骨，自然是這樣境界現前。「非諸淨相」，不現出來那個顛倒妄想所看的這些境界，那些境界不現前，這就叫做「住自性」。這個表面上只是一層皮，看上去這個人是老年人，這個人是小孩子，實在裏面都是不淨，這就叫做「自性」。
《披尋記》一○叁四頁：
而住自性者：謂于不淨法性，其心自然安住愛樂故。
自然看見這個不淨的境界，這就是所有的不淨觀的所緣境的自性，就是這樣子。
戌二、不順貪欲
由于不淨善修習故，于能隨順貪欲纏處法，心不趣入、心不愛樂、心不信解，安住于舍，深生厭逆。
這第二科「不順貪欲」，前面是第一科「不淨顯現」。這不淨觀的成就的相貌，就是有這樣子，第一個是「不淨顯現」，第二個是「不順貪欲」。
「由于不淨善修習故」，由于這一位禅師，他常常地對這個不淨觀，這麼樣用功修行。「于能隨順貪欲纏處法」，能夠隨順這個貪欲煩惱現起的境界，「心不趣入」，這個心對于這個境界，他就不入在那裏邊去，與它不合。「心不愛樂」，心裏面不愛樂這個能引起你的貪心的境界，他心裏面不入，也不愛樂這件事。因爲他一觀察，只是一層皮的不同，所以不管是什麼境界，都是不淨，「心不愛樂」、「心不信解」，不相信那一層皮的，統統都是不淨，「心不信解」他不隨順那個表面上去理解。「安住于舍，深生厭逆」，或者他這有兩個心情：一個是「安住于舍」，心裏面這個「舍」，或者說是把這個愛樂心，趣入的境界，信解心都棄舍了，這也是；或者「舍」就是心裏面，一個平靜的境界，也不喜、也不憂，無喜、無憂，無趣、無舍，那麼這也叫做「舍」。「深生厭逆」，這是一個境界，就是對于這些境界都是白骨，他的心裏面，有厭離心，不愛樂。
《披尋記》一○叁四頁：
心不趣入等者：〈叁摩呬多地〉說：「雲何于諸欲中心不趣入？謂于彼處不見勝功德故。雲何不美？謂于彼處喜悅不生故。雲何不住？謂于彼處不樂受用爲欣悅故。雲何無有勝解？謂于彼處不樂取著不如理相故。雲何等住于舍？謂行平等位，于平等位中心遊觀故。何故爲厭？謂由于彼深見過患棄背爲性。此複叁種：謂無常故，苦故，變壞法故。(陵本十二卷十叁頁)此中諸義，隨應准知。
「心不趣入等者：〈叁摩呬多地〉說：「雲何于諸欲中心不趣入？謂于彼處不見勝功德故。」就看見那個表皮，那一層表皮去觀察去，不見有勝妙的功德。「雲何不美？」什麼叫做不美呢？「謂于彼處喜悅不生故。雲何不住？謂于彼處不樂受用爲欣悅故。雲何無有勝解？謂于彼處不樂取著不如理相故。雲何等住于舍？謂行平等位，于平等位中心遊觀故」，「于平等位中心遊觀故」，就是沒有這些煩惱的境界。「何故爲厭？謂由于彼深見過患棄背爲性。此複叁種：謂無常故，苦故，變壞法故。」這個「無常故」，用無常觀察這是老、病、死，一定是這樣變化的；觀察這都是「苦」惱的境界；是「變壞法故」，這現在還沒有老、病、死，那他非要，將來非要老、病、死不可，所以這就是「變壞法故」。「此中諸義，隨應准知」。
戌叁、自能了知
當于爾時修觀行者應自了知：我今已得不淨觀，我今已得所修果，齊此名爲于不淨觀已得究竟。
這第叁科「自能了知」。
是「當于」這個「時」候，這個「修觀行」的人，應自己就知道，因爲他這個不淨顯現，還是不順貪欲，所以他有這兩個相貌現前的時候，那你應該自己知道。知道什麼呢？「我今已得不淨觀」，成就了這個不淨觀了。「我今已得所修果」，就是原來努力修這不淨觀的因，現在有個成果了。所以修這個不淨觀，修這個九想觀，最後修這個白骨觀；遇見一切境界的時候，都能現出白骨來。這就是現出白骨之後，而心裏面不順貪欲，那就是你的不淨觀成就了。
這個佛在世的時候，佛在經論上所說的法，就是分兩個大部份，分兩個部份：一個是，就是從你的煩惱的差別來安立不同的法門，你這樣地直接去對治這個問題，這是一部份。第二部份，那就是大乘經論裏面，這般若經論裏，從根本地來對治一切問題，就是觀一切法空了，心裏面能遊于無相的境界，那麼這一切的問題都解決了。
「當于爾時修觀行者，應自了知，我今已得不淨觀，我今已得所修果。齊此名爲：于不淨觀已得究竟」，已經究竟圓滿了。這個不淨觀，只能降伏煩惱，不能斷煩惱的，但是它的力量很大，使令你的心清淨。
酉二、未得究竟
與此相違，當知名爲：未得究竟。
前面是「得究竟」，「與此相違」與這個境界是相違反的。說是我常常修不淨觀，常常努力修不淨觀，但是遇見種種境界的時候，這個不淨觀不現前；而內心裏邊，還是要貪、貪著，不能夠不順貪欲，那你就知道，你沒能成功，「與此相違，當知名爲：未得究竟。」
未二、例慈愍等(分二科) 申一、例同
如不淨觀，如是慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念，當知亦爾。
這是第二科，前面是說不淨觀，這底下是例慈愍等，也是這樣子。分兩科，第一科是「例同」。
「如不淨觀」，你修成的境界是這樣子，沒有修成的境界是這樣子，如是「慈愍」觀、「緣性緣起」觀、「界差別」觀、「阿那波那念」，這個觀法，「當知亦爾」，也是這樣子，就可以比而知之了。
申二、顯別(分二科) 酉一、于慈愍
于中差別者：謂多分慈心行相顯現，非瞋恚相，于能隨順瞋恚纏處法，心不趣入，乃至廣說。
這是第二科「顯別」，前面是「例同」，下面「顯別」。分四科，第一科「于慈愍」。
「于中差別」的，「謂多分慈心行相顯現，非瞋恚相」，你常常修慈愍觀的時候，你若行、若住，若到什麼地方去，到什麼地方住，你遇見了一些觸惱你的境界的時候，多分是慈心行相顯現，你的慈愍心就現出來了。「非瞋恚相」，這個瞋恚相不現前，人家觸惱你的時候，本來是瞋恚心現起的，但這時候瞋恚心不動，你反倒現出慈愍心來。「于能隨順瞋恚纏處法，心不趣入」，對于能隨順生起瞋恚煩惱的境界，心裏面不生瞋心，「心不趣入」。「乃至廣說」，就像前面說的不淨觀的相貌，這是慈愍觀修成的相貌。
酉二、于緣性緣起
多分無常、苦、空、無我行相顯現，非彼常樂身見俱行愚癡行相，于能隨順愚癡纏處法，心不趣入，乃至廣說。
這是第二科「于緣性緣起」。
「多分無常、苦、空、無我行相顯現」，就是遇見一切境界的時候，你心裏面不生貪心，遇見可愛的境界，心裏面不生貪心；遇見令你煩惱、瞋心的境界，你心裏面不生瞋心。那麼你心裏面生出什麼心情？就是「多分無常、苦、空、無我行相顯現」。多數是觀這是「無常」的，此妙色相不久將爲無常所滅，就是老病死，無常。修「苦」，這都是苦惱的境界。有「空、無我」的境界。這個無我觀分兩種：一個是即所知事是無我的，一個是離所知事也是無我的，兩種無我。兩種無我：一種是無我，另一種就變成空了，是這樣意思。這個「空」是可以這樣講，在空叁昧裏邊也有說到空。
「非彼常樂身見俱行愚癡行相」，修不淨觀的時候，能使令貪心不現前；修慈愍觀，使令瞋心不現前。那麼這個時候就現出來…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…