..续本文上一页行究竟作意，由正修习诸余作意，故名修习。修习加行究竟作意，名多修习。是名第二、三种差别。」(陵本八十六卷十七页)此应准释。
「亲近修习多修习故等者」，〈摄事分〉的解释说：「谓于此中由正修习闻所成慧，说名亲近。」你听闻善知识讲解不净观，你能够认真的学习，这就叫做「亲近」，这是闻所成慧。「由正修习思所成慧，能入修故，说名修习。」这个「亲近」这样讲，「修习」怎么讲呢？「由正修习思所成慧」，就是这个不净观，你还要经过专精思惟这个阶段的。这个你有了专精思惟的时候，你就有能力「能入修故」，能入于修所成慧，说名叫作「修习」。「由正修习，修所成慧，名多修习。」这样讲。
「又由修习了相作意，故名亲近」，这又第二番解释。由修习了相作意，就是七种作意，第一个作意叫了相作意，由修习了相作意，故名叫亲近。「唯除加行究竟作意，由正修习诸余作意，故名修习。」诸余作意，就是胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意，那么这几个作意，这叫做修习作意，故名叫做「修习」。于「修习加行竟究作意，名」叫做「多修习」，没有说加行究竟果作意，没在内。「是名第二、三种差别」。这个第二个解释，这个亲近、修习、多修习的差别。「此应准释」，这是(陵本八十六卷十七页)的解释，这里也应该那样解释。
若行、若住，虽有种种境界现前，虽复观察所有众相，而住自性，不由加行，多分不净行相显现，非诸净相。
「若行、若住，虽有种种境界现前」，说是这位修行人，他正在加行中，亲近、修习、多修习不净观的时候，「若行、若住」。「若行」就是要他到什么地方去，「住」要是住在什么地方，「虽有种种境界现前」，当然他就会看见，遇见种种的境界，有种种境界现前；或者看见一个老人，或者看见一个年轻人，或者是端正的，或者是丑陋的，各式各样的现前。「虽复观察所有众相，而住自性」，这时看见各式各样地不同的境界，「而住自性」，而他的心，是安住在自性上面。这个什么叫做自性？就是「不由加行，多分不净行相显现，非诸净相」，他遇见各式各样的境界的时候，他心里面「不由加行」，不须要特别努力，「多分不净行相显现」，多分是任运地就现出来不净观，就现出个白骨观，不管是老年人，是小孩子，是男、是女，他看见都是白骨，自然是这样境界现前。「非诸净相」，不现出来那个颠倒妄想所看的这些境界，那些境界不现前，这就叫做「住自性」。这个表面上只是一层皮，看上去这个人是老年人，这个人是小孩子，实在里面都是不净，这就叫做「自性」。
《披寻记》一○三四页：
而住自性者：谓于不净法性，其心自然安住爱乐故。
自然看见这个不净的境界，这就是所有的不净观的所缘境的自性，就是这样子。
戌二、不顺贪欲
由于不净善修习故，于能随顺贪欲缠处法，心不趣入、心不爱乐、心不信解，安住于舍，深生厌逆。
这第二科「不顺贪欲」，前面是第一科「不净显现」。这不净观的成就的相貌，就是有这样子，第一个是「不净显现」，第二个是「不顺贪欲」。
「由于不净善修习故」，由于这一位禅师，他常常地对这个不净观，这么样用功修行。「于能随顺贪欲缠处法」，能够随顺这个贪欲烦恼现起的境界，「心不趣入」，这个心对于这个境界，他就不入在那里边去，与它不合。「心不爱乐」，心里面不爱乐这个能引起你的贪心的境界，他心里面不入，也不爱乐这件事。因为他一观察，只是一层皮的不同，所以不管是什么境界，都是不净，「心不爱乐」、「心不信解」，不相信那一层皮的，统统都是不净，「心不信解」他不随顺那个表面上去理解。「安住于舍，深生厌逆」，或者他这有两个心情：一个是「安住于舍」，心里面这个「舍」，或者说是把这个爱乐心，趣入的境界，信解心都弃舍了，这也是；或者「舍」就是心里面，一个平静的境界，也不喜、也不忧，无喜、无忧，无趣、无舍，那么这也叫做「舍」。「深生厌逆」，这是一个境界，就是对于这些境界都是白骨，他的心里面，有厌离心，不爱乐。
《披寻记》一○三四页：
心不趣入等者：〈三摩呬多地〉说：「云何于诸欲中心不趣入？谓于彼处不见胜功德故。云何不美？谓于彼处喜悦不生故。云何不住？谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解？谓于彼处不乐取着不如理相故。云何等住于舍？谓行平等位，于平等位中心游观故。何故为厌？谓由于彼深见过患弃背为性。此复三种：谓无常故，苦故，变坏法故。(陵本十二卷十三页)此中诸义，随应准知。
「心不趣入等者：〈三摩呬多地〉说：「云何于诸欲中心不趣入？谓于彼处不见胜功德故。」就看见那个表皮，那一层表皮去观察去，不见有胜妙的功德。「云何不美？」什么叫做不美呢？「谓于彼处喜悦不生故。云何不住？谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解？谓于彼处不乐取着不如理相故。云何等住于舍？谓行平等位，于平等位中心游观故」，「于平等位中心游观故」，就是没有这些烦恼的境界。「何故为厌？谓由于彼深见过患弃背为性。此复三种：谓无常故，苦故，变坏法故。」这个「无常故」，用无常观察这是老、病、死，一定是这样变化的；观察这都是「苦」恼的境界；是「变坏法故」，这现在还没有老、病、死，那他非要，将来非要老、病、死不可，所以这就是「变坏法故」。「此中诸义，随应准知」。
戌三、自能了知
当于尔时修观行者应自了知：我今已得不净观，我今已得所修果，齐此名为于不净观已得究竟。
这第三科「自能了知」。
是「当于」这个「时」候，这个「修观行」的人，应自己就知道，因为他这个不净显现，还是不顺贪欲，所以他有这两个相貌现前的时候，那你应该自己知道。知道什么呢？「我今已得不净观」，成就了这个不净观了。「我今已得所修果」，就是原来努力修这不净观的因，现在有个成果了。所以修这个不净观，修这个九想观，最后修这个白骨观；遇见一切境界的时候，都能现出白骨来。这就是现出白骨之后，而心里面不顺贪欲，那就是你的不净观成就了。
这个佛在世的时候，佛在经论上所说的法，就是分两个大部份，分两个部份：一个是，就是从你的烦恼的差别来安立不同的法门，你这样地直接去对治这个问题，这是一部份。第二部份，那就是大乘经论里面，这般若经论里，从根本地来对治一切问题，就是观一切法空了，心里面能游于无相的境界，那么这一切的问题都解决了。
「当于尔时修观行者，应自了知，我今已得不净观，我今已得所修果。齐此名为：于不净观已得究竟」，已经究竟圆满了。这个不净观，只能降伏烦恼，不能断烦恼的，但是它的力量很大，使令你的心清净。
酉二、未得究竟
与此相违，当知名为：未得究竟。
前面是「得究竟」，「与此相违」与这个境界是相违反的。说是我常常修不净观，常常努力修不净观，但是遇见种种境界的时候，这个不净观不现前；而内心里边，还是要贪、贪着，不能够不顺贪欲，那你就知道，你没能成功，「与此相违，当知名为：未得究竟。」
未二、例慈愍等(分二科) 申一、例同
如不净观，如是慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念，当知亦尔。
这是第二科，前面是说不净观，这底下是例慈愍等，也是这样子。分两科，第一科是「例同」。
「如不净观」，你修成的境界是这样子，没有修成的境界是这样子，如是「慈愍」观、「缘性缘起」观、「界差别」观、「阿那波那念」，这个观法，「当知亦尔」，也是这样子，就可以比而知之了。
申二、显别(分二科) 酉一、于慈愍
于中差别者：谓多分慈心行相显现，非瞋恚相，于能随顺瞋恚缠处法，心不趣入，乃至广说。
这是第二科「显别」，前面是「例同」，下面「显别」。分四科，第一科「于慈愍」。
「于中差别」的，「谓多分慈心行相显现，非瞋恚相」，你常常修慈愍观的时候，你若行、若住，若到什么地方去，到什么地方住，你遇见了一些触恼你的境界的时候，多分是慈心行相显现，你的慈愍心就现出来了。「非瞋恚相」，这个瞋恚相不现前，人家触恼你的时候，本来是瞋恚心现起的，但这时候瞋恚心不动，你反倒现出慈愍心来。「于能随顺瞋恚缠处法，心不趣入」，对于能随顺生起瞋恚烦恼的境界，心里面不生瞋心，「心不趣入」。「乃至广说」，就像前面说的不净观的相貌，这是慈愍观修成的相貌。
酉二、于缘性缘起
多分无常、苦、空、无我行相显现，非彼常乐身见俱行愚痴行相，于能随顺愚痴缠处法，心不趣入，乃至广说。
这是第二科「于缘性缘起」。
「多分无常、苦、空、无我行相显现」，就是遇见一切境界的时候，你心里面不生贪心，遇见可爱的境界，心里面不生贪心；遇见令你烦恼、瞋心的境界，你心里面不生瞋心。那么你心里面生出什么心情？就是「多分无常、苦、空、无我行相显现」。多数是观这是「无常」的，此妙色相不久将为无常所灭，就是老病死，无常。修「苦」，这都是苦恼的境界。有「空、无我」的境界。这个无我观分两种：一个是即所知事是无我的，一个是离所知事也是无我的，两种无我。两种无我：一种是无我，另一种就变成空了，是这样意思。这个「空」是可以这样讲，在空三昧里边也有说到空。
「非彼常乐身见俱行愚痴行相」，修不净观的时候，能使令贪心不现前；修慈愍观，使令瞋心不现前。那么这个时候就现出来…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…