..续本文上一页的心情是：无常、苦、空、无我的智慧现前。「非彼常乐」，不是没修这种止观的人他都是「常乐身见俱行愚痴行相」，感觉到这个人今天这么好，明天也是好，乃至多少年以后还是好的，不会这么想的。「常乐」，不会观察这是可爱的境界，是快乐的境界的。「身见」，「非彼身见」，不会观察色受想行识里面有我可得的。「非彼常乐身见」是颠倒的妄想，「俱行愚痴」，和你的心在一起活动的愚痴。你若观察是常、是乐、是我、是净，这就是愚痴！这个愚痴是心所法，心所法和心王在一起活动，叫做「俱行愚痴行相」，现在这位修行人不是这样子。
「于能随顺愚痴缠处法，心不趣入」，能随顺愚痴缠的生起的境界，你心不趣入，心不到那个地方去，不观察这个东西是常乐我净、是可爱的、是可恨的，没有这个想法。「乃至广说」，像前面说的。
酉三、于界差别
多分种种界性，非一界性，身聚差别相想显现，非身聚想，于能随顺憍慢缠处法，心不趣入，乃至广说。
这是第三科「于界差别」，就是地水火风空识的界差别观。
修界差别观成功的时候，就是「多分种种界性，非一界性，身聚差别相想显现」，就是他遇见一切境界的时候，他心里面多数是这样子显现。显现什么呢？「种种界性」，这个身体，看这个人的身体是地水火风空识，各式各样的界。「非一」，不是一种「界性」，是这么多的界性聚合在一起，有这么多的差别相显现；或男或女、或老或少、或者是各式各样的差别相显现。
「非身聚想，于能随顺憍慢缠处法，心不趣入」，现出来种种相的时候，种种相现前的时候，这位修行人是什么呢？「非身聚想」，他不观察这聚合的身体，有种种、种种的美；种种、种种的丑陋，没有这种想法。「于能随顺憍慢缠处法」，这个地方当然是和不净观不同，就是感觉这个人，这个人的程度太低了，就生高慢心了；或者彼此相等，我比你强，也不会有这种想法。所以于能随顺憍慢缠处法「心不趣入」，不会生高慢心的。「乃至广说」像前面说的。
酉四、于阿那波那念
多分内寂静想奢摩他想显现，非戏论想。于能随顺寻思缠处法，心不趣入，乃至广说。
这是第四科「于阿那波那念」。这个阿那波那念，这个出息入息念，念出入息这个法门。如果修行成功了的话「多分内寂静想」，他遇见一切境界的时候，多数内心里面还是寂静住的这种想。寂静住想就是「奢摩他想」，就是止想显现出来。「非戏论想」，非是各式各样的差别的，这些引起烦恼的这些虚妄分别。「于能随顺寻思缠处法，心不趣入」，能随顺引起你的虚妄分别的境界，心里面不去虚妄分别，「乃至广说」。
午二、明平等(分二科) 未一、问
问：齐何当言奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转，由此说名双运转道？
这是第二科「明平等」，明这平等观。分两科，第一科是「问」。
「齐何当言」，就是到什么地方才可以说「奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转」呢？这个「平等」，就是奢摩他的力量，和毗钵舍那的力量是相平衡，叫做平等。如果你奢摩他的力量不够，而毗钵舍那的力量很强；或者毗钵舍那的力量很小，奢摩他的力量很强，那就不是平等了。现在是说，他们是平衡的，「二种和合」。「二种和合」，就是奢摩他和毗钵舍那他们都是同时存在，是和合在一起活动，而不是：有此无彼；有彼无此，这样子。「由此说明双运转道」，由于这二种和合平等俱转，就说是止观双运的境界。「齐何当言」，到了什么境界，才可以说「奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转，由此说名双运转道」呢？这是「问」。
未二、答(分二科) 申一、释(分二科) 酉一、出所缘
答：若有获得九相心住中第九相心住，谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止，于法观中修增上慧。
这前面这句话是「问」，这底下是回「答」。回答里边第一科是解「释」。又分两科，第一科「出所缘境」。
回「答：若有获得九相心住」，假设有人用功修行，虽然有一些不如意，他不停止，我不告假，我继续在这里努力，「获得九相心住中第九相心住」的时候，「第九相心住」就是等持。「谓三摩呬多」，这个第九相心住就是等持。这个等持，看这样呢，未到地定也叫等持，初禅、二禅、三禅、四禅乃至到无色界四空定，都叫等持。所以这个欲界定的，这个第九相心住这个等持，范围很广。这样说呢，就是第九相心住就是等持。这个等持是什么？就是「三摩呬多」地，也就是色界无色界的四禅八定。
「彼用如是圆满三摩地为所依止」，这个修行人，他不是虚妄分别散乱心，作观察的依止处，而是用圆满的三摩地。那就是得了色界四禅，而且没有爱、见、慢，就是「圆满三摩地为所依止」，是修「法观」、修毗钵舍那观的依止处。「于法观中修增上慧」，在这个圆满的三摩地的住处里边，修毗钵舍那观，就叫做「法观」。比如说：观缘起、无我，是这法观。「修增上慧」，这样子在三摩呬多里边，修增上慧，是很有力量的毗钵舍那观。这是「出所缘」。
酉二、显俱转
彼于尔时，由法观故，任运转道，无功用转，不由加行；毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，如奢摩他道摄受而转。齐此名为：奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转。
第二个显俱转。「彼于尔时」，那位修行人「由法观故」，就是在奢摩他里面修法观故，「任运转道」，这是一个界限。譬如说初开始在奢摩他里修法观，还不能任运转，你要自己努力，这毗钵舍那观才能现起；如果你不努力，不努力这法观就停下来了。现在不是，现在「于尔时，由法观故，任运转道」，就自然地好像自己没有推动，而自然的这毗钵舍那观现就起了。「无功用转」不需要特别加功夫「不由加行」。这「不由加行」就是解释这「无功用转」。怎么叫「无功用转」呢？就是不须要特别努力。
「毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受」，你不须要特别努力，你的毗钵舍那很清净鲜白，没有垢染；就是没有爱、见慢的烦恼。「随奢摩他调柔摄受」，你这毗钵舍那观，随顺奢摩他，奢摩他是调柔的，调柔的同毗钵舍那观在一起活动，叫作「摄受」。
「如奢摩他道摄受而转」，这个时候，你的毗钵舍那观，也是任运转道、无功用转，和那个奢摩他是相通的、相等的。和合摄受，就是奢摩他和毗钵舍那和合在一起叫「摄受」，就是这个奢摩他止的力量，能帮助毗钵舍那观的发生作用，叫作「摄受」。就是这样子现起毗钵舍那观，同时也有奢摩他的现起。而我们没有得到色界定的人，不管你是未到地定也好，你的欲界定也好，你在这里面修毗钵舍那观的时候，你的心还能听到外面的声音。这个欲界定，你在修毗钵舍那观的时候，欲界定逐渐逐渐就没有了，但是未到地定还能存在，还是存在的。存在呢但是定力不深，能听见声音；虽然听到声音，但心里面还能够有未到地定的摄受、摄受力，使令这毗钵舍那观有力量，这样子「摄受而转」。
「齐此名为：奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转」，这个时候奢摩他也是无功用转，不由加行；毗钵舍那也是任运转道，无功用转，不由加行。「齐此名为：奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转。」如果初开始奢摩他成功了，那么在奢摩他里面修毗钵舍那观的时候，还不能算是二种和合平等俱转。因为初开始的时候，它还不是任运转道。
卯二、结
由此名为：奢摩他、毗钵舍那双运转道。
这「双运转道」就是这样意思。而「双运转道」，就是你得圣道的时候，是由「双运转道」成就的，没到双运转的时候，你还不能得圣道的。止观双运转的时候，也就是得初果、二果、三果、四果的时候，大乘佛法就是得无生法忍的时候了。
《披寻记》一○三五页：
彼于尔时由法观故等者：谓于圆满三摩地得无加行、无功用、任运转道，于尔所时，观察诸法离诸染污自在而转，由是说言毗钵舍那清净鲜白。
这个「离诸染污」，这个时候，譬如你只修奢摩他没有修毗钵舍那，这个时候也有染污、不染污的不同。佛教徒，你也可以在里面修四念住，就是在未到定地里面，在初禅、二禅、三禅、四禅里修四念住。就修四念住的时候，对奢摩他的四禅，而不会执着有我可得，也不会对四禅有执着心，爱着三昧乐的这些问题。但是这时候还没得圣道，还不能算是清净鲜白，这个「清净鲜白」，是说得了圣道的时候，这爱烦恼不起，见烦恼也没有了，这时候叫「清净鲜白」。毗钵舍那双运转道。
辰二、嗢柁南(分三科) 巳一、观行差别
中嗢柁南曰：相寻思伺察，随行有三门；义事相品时理，六事差别。
这是第二科，用颂来重颂。分三科，第一科「观行差别」。
「相寻思伺察，随行有三门」，就是随相行毗钵舍那、随寻思行毗钵舍那、随伺察行毗钵舍那，这是三种毗钵舍那，三门。「义事相品时理，六事差别」，这是六种毗钵舍那观。
巳二、加行差别
初相应加行、次串习、无缓、无颠倒、应时、解了、无厌足、不弃舍善轭、最后正加行，是九应当知，有二品差别。
这底下是九种加行，有相应加行，这是「加行差别」，前面是「观行差别」。「相应加行」，次是「串习」加行、「无缓」慢加行、「无颠倒」加行、「应时」加行、「解了」加行、「无厌足」加行、「不弃舍善轭」加行、「最后正加行」，这是九种加行，「是九种当知」。
「有二品差别」，这个九种加行，前面说的是白品的加行，还有一品叫作黑品，九种黑品的加行。有白品、黑品，二品差别。
巳三、净障差别
知自性因缘，见彼诸过患；正修习对治，令障得清净
这是障，障的「自性」、障的「因缘」、障的「过患」、障的「修习对治」，这样呢「令障得清净」。
寅四、修作意处(分二科) 卯一、征
云何修作意？
这是第四科「修作意处」。这个安立瑜伽，第五科是「安立」。又分四科，第一科「护养定资粮」，第二科「远离处」，第三科「心一境性处及障清净处」，这三科都讲完了，现在是第四科「修作意处」。分二科，第一科是「征」，怎么叫「修作意」呢？第二科是解「释」，分二科，第一科「最初应修四作意处」。分四科，第一科「标」。
卯二、释(分二科) 辰一、最初应修四作意处(分四科) 巳一、标
谓初业者始修业时，于如是所安立普遍相中，
「谓初修业者」，初发心修学圣道的人，始修业时，这个发心的人，开始修圣道的时候。「于如是所安立普遍相中，由一境性、及净诸障、离邪加行、学正加行」，这个「如是所安立普遍相」怎么讲呢？看这《披寻记》。
《披寻记》一○三五页：
于如是所安立普遍相中者：前说五处如应安立，谓护养定资粮处、远离处、心一境性处、障清净处、修作意处。(陵本三十卷五页)如是一切，名普遍相。
「于如是所安立普遍相中者：前说五处如应安立」，这个五处，就是安立了五处：「谓护养定资粮处、远离处、心一境性处、障清净处、修作意处」这五处，「如是一切，名普遍相」，这叫作「普遍相」。
于如是所安立普遍相中，由一境性、及净诸障、离邪加行、学正加行。彼应最初作如是念：我今为证心一境性及断喜乐，当勤修习四种作意。
「于如是所安立」，对于佛陀这样安立的「普遍相」里面，由一境性：就是得到，或者是欲界定的等持，或者未到定地、四禅八定，心一境性，及净诸障，前面说四种障，那么远离了邪加行，学习正加行的时候。
「彼应最初作如是念」，这个时候应该这样想，「我今为证心一境性及断喜乐，当勤修习四种作意」。他作如是念，「我今为证心一境性」，先要得到禅定，就是「心一境性」，在九心住里边，有心一境性的一部份，但是也有毗钵舍那的一部份，「及断喜乐」。
《披寻记》一○三六页：
为证心一境性及断喜乐者：谓为触证于断喜乐心一境性，义如下释。由说世间衰损兴盛一切皆是可厌患法，是故当应喜乐于断，名断喜乐。
「为证心一境性及断喜乐者：谓为触证于断喜乐心一境性，义如下释」，下面文解释：「由说世间衰损兴盛一切皆是可厌患法，是故当应喜乐于断，名断喜乐。」这样解释。「由说世间」，下面说世间上的富贵荣华的事情，衰损，这个富贵荣华被人家搞垮了，就衰损；或者是没有搞垮，你还是很兴盛的，还是富贵荣华的。「一切皆是可厌患法」，虽然世间上的事情，衰损也好、兴盛也好，都是可厌患的，不是可爱的事情「是故当勤喜乐于断」，应该精进的，欢喜修学圣道，断除去世间上可厌患的事情，这叫「断喜乐」，不是把喜断了，唯有乐，不是这样意思。「我今为证心一境性及断喜乐，当勤修习四种作意」，这样子用功修行。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (4)》全文阅读结束。