..續本文上一頁的心情是：無常、苦、空、無我的智慧現前。「非彼常樂」，不是沒修這種止觀的人他都是「常樂身見俱行愚癡行相」，感覺到這個人今天這麼好，明天也是好，乃至多少年以後還是好的，不會這麼想的。「常樂」，不會觀察這是可愛的境界，是快樂的境界的。「身見」，「非彼身見」，不會觀察色受想行識裏面有我可得的。「非彼常樂身見」是顛倒的妄想，「俱行愚癡」，和你的心在一起活動的愚癡。你若觀察是常、是樂、是我、是淨，這就是愚癡！這個愚癡是心所法，心所法和心王在一起活動，叫做「俱行愚癡行相」，現在這位修行人不是這樣子。
「于能隨順愚癡纏處法，心不趣入」，能隨順愚癡纏的生起的境界，你心不趣入，心不到那個地方去，不觀察這個東西是常樂我淨、是可愛的、是可恨的，沒有這個想法。「乃至廣說」，像前面說的。
酉叁、于界差別
多分種種界性，非一界性，身聚差別相想顯現，非身聚想，于能隨順憍慢纏處法，心不趣入，乃至廣說。
這是第叁科「于界差別」，就是地水火風空識的界差別觀。
修界差別觀成功的時候，就是「多分種種界性，非一界性，身聚差別相想顯現」，就是他遇見一切境界的時候，他心裏面多數是這樣子顯現。顯現什麼呢？「種種界性」，這個身體，看這個人的身體是地水火風空識，各式各樣的界。「非一」，不是一種「界性」，是這麼多的界性聚合在一起，有這麼多的差別相顯現；或男或女、或老或少、或者是各式各樣的差別相顯現。
「非身聚想，于能隨順憍慢纏處法，心不趣入」，現出來種種相的時候，種種相現前的時候，這位修行人是什麼呢？「非身聚想」，他不觀察這聚合的身體，有種種、種種的美；種種、種種的醜陋，沒有這種想法。「于能隨順憍慢纏處法」，這個地方當然是和不淨觀不同，就是感覺這個人，這個人的程度太低了，就生高慢心了；或者彼此相等，我比你強，也不會有這種想法。所以于能隨順憍慢纏處法「心不趣入」，不會生高慢心的。「乃至廣說」像前面說的。
酉四、于阿那波那念
多分內寂靜想奢摩他想顯現，非戲論想。于能隨順尋思纏處法，心不趣入，乃至廣說。
這是第四科「于阿那波那念」。這個阿那波那念，這個出息入息念，念出入息這個法門。如果修行成功了的話「多分內寂靜想」，他遇見一切境界的時候，多數內心裏面還是寂靜住的這種想。寂靜住想就是「奢摩他想」，就是止想顯現出來。「非戲論想」，非是各式各樣的差別的，這些引起煩惱的這些虛妄分別。「于能隨順尋思纏處法，心不趣入」，能隨順引起你的虛妄分別的境界，心裏面不去虛妄分別，「乃至廣說」。
午二、明平等(分二科) 未一、問
問：齊何當言奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？
這是第二科「明平等」，明這平等觀。分兩科，第一科是「問」。
「齊何當言」，就是到什麼地方才可以說「奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉」呢？這個「平等」，就是奢摩他的力量，和毗缽舍那的力量是相平衡，叫做平等。如果你奢摩他的力量不夠，而毗缽舍那的力量很強；或者毗缽舍那的力量很小，奢摩他的力量很強，那就不是平等了。現在是說，他們是平衡的，「二種和合」。「二種和合」，就是奢摩他和毗缽舍那他們都是同時存在，是和合在一起活動，而不是：有此無彼；有彼無此，這樣子。「由此說明雙運轉道」，由于這二種和合平等俱轉，就說是止觀雙運的境界。「齊何當言」，到了什麼境界，才可以說「奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道」呢？這是「問」。
未二、答(分二科) 申一、釋(分二科) 酉一、出所緣
答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂叁摩呬多。彼用如是圓滿叁摩地爲所依止，于法觀中修增上慧。
這前面這句話是「問」，這底下是回「答」。回答裏邊第一科是解「釋」。又分兩科，第一科「出所緣境」。
回「答：若有獲得九相心住」，假設有人用功修行，雖然有一些不如意，他不停止，我不告假，我繼續在這裏努力，「獲得九相心住中第九相心住」的時候，「第九相心住」就是等持。「謂叁摩呬多」，這個第九相心住就是等持。這個等持，看這樣呢，未到地定也叫等持，初禅、二禅、叁禅、四禅乃至到無色界四空定，都叫等持。所以這個欲界定的，這個第九相心住這個等持，範圍很廣。這樣說呢，就是第九相心住就是等持。這個等持是什麼？就是「叁摩呬多」地，也就是色界無色界的四禅八定。
「彼用如是圓滿叁摩地爲所依止」，這個修行人，他不是虛妄分別散亂心，作觀察的依止處，而是用圓滿的叁摩地。那就是得了色界四禅，而且沒有愛、見、慢，就是「圓滿叁摩地爲所依止」，是修「法觀」、修毗缽舍那觀的依止處。「于法觀中修增上慧」，在這個圓滿的叁摩地的住處裏邊，修毗缽舍那觀，就叫做「法觀」。比如說：觀緣起、無我，是這法觀。「修增上慧」，這樣子在叁摩呬多裏邊，修增上慧，是很有力量的毗缽舍那觀。這是「出所緣」。
酉二、顯俱轉
彼于爾時，由法觀故，任運轉道，無功用轉，不由加行；毗缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉。齊此名爲：奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉。
第二個顯俱轉。「彼于爾時」，那位修行人「由法觀故」，就是在奢摩他裏面修法觀故，「任運轉道」，這是一個界限。譬如說初開始在奢摩他裏修法觀，還不能任運轉，你要自己努力，這毗缽舍那觀才能現起；如果你不努力，不努力這法觀就停下來了。現在不是，現在「于爾時，由法觀故，任運轉道」，就自然地好像自己沒有推動，而自然的這毗缽舍那觀現就起了。「無功用轉」不需要特別加功夫「不由加行」。這「不由加行」就是解釋這「無功用轉」。怎麼叫「無功用轉」呢？就是不須要特別努力。
「毗缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受」，你不須要特別努力，你的毗缽舍那很清淨鮮白，沒有垢染；就是沒有愛、見慢的煩惱。「隨奢摩他調柔攝受」，你這毗缽舍那觀，隨順奢摩他，奢摩他是調柔的，調柔的同毗缽舍那觀在一起活動，叫作「攝受」。
「如奢摩他道攝受而轉」，這個時候，你的毗缽舍那觀，也是任運轉道、無功用轉，和那個奢摩他是相通的、相等的。和合攝受，就是奢摩他和毗缽舍那和合在一起叫「攝受」，就是這個奢摩他止的力量，能幫助毗缽舍那觀的發生作用，叫作「攝受」。就是這樣子現起毗缽舍那觀，同時也有奢摩他的現起。而我們沒有得到色界定的人，不管你是未到地定也好，你的欲界定也好，你在這裏面修毗缽舍那觀的時候，你的心還能聽到外面的聲音。這個欲界定，你在修毗缽舍那觀的時候，欲界定逐漸逐漸就沒有了，但是未到地定還能存在，還是存在的。存在呢但是定力不深，能聽見聲音；雖然聽到聲音，但心裏面還能夠有未到地定的攝受、攝受力，使令這毗缽舍那觀有力量，這樣子「攝受而轉」。
「齊此名爲：奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉」，這個時候奢摩他也是無功用轉，不由加行；毗缽舍那也是任運轉道，無功用轉，不由加行。「齊此名爲：奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉。」如果初開始奢摩他成功了，那麼在奢摩他裏面修毗缽舍那觀的時候，還不能算是二種和合平等俱轉。因爲初開始的時候，它還不是任運轉道。
卯二、結
由此名爲：奢摩他、毗缽舍那雙運轉道。
這「雙運轉道」就是這樣意思。而「雙運轉道」，就是你得聖道的時候，是由「雙運轉道」成就的，沒到雙運轉的時候，你還不能得聖道的。止觀雙運轉的時候，也就是得初果、二果、叁果、四果的時候，大乘佛法就是得無生法忍的時候了。
《披尋記》一○叁五頁：
彼于爾時由法觀故等者：謂于圓滿叁摩地得無加行、無功用、任運轉道，于爾所時，觀察諸法離諸染汙自在而轉，由是說言毗缽舍那清淨鮮白。
這個「離諸染汙」，這個時候，譬如你只修奢摩他沒有修毗缽舍那，這個時候也有染汙、不染汙的不同。佛教徒，你也可以在裏面修四念住，就是在未到定地裏面，在初禅、二禅、叁禅、四禅裏修四念住。就修四念住的時候，對奢摩他的四禅，而不會執著有我可得，也不會對四禅有執著心，愛著叁昧樂的這些問題。但是這時候還沒得聖道，還不能算是清淨鮮白，這個「清淨鮮白」，是說得了聖道的時候，這愛煩惱不起，見煩惱也沒有了，這時候叫「清淨鮮白」。毗缽舍那雙運轉道。
辰二、嗢柁南(分叁科) 巳一、觀行差別
中嗢柁南曰：相尋思伺察，隨行有叁門；義事相品時理，六事差別。
這是第二科，用頌來重頌。分叁科，第一科「觀行差別」。
「相尋思伺察，隨行有叁門」，就是隨相行毗缽舍那、隨尋思行毗缽舍那、隨伺察行毗缽舍那，這是叁種毗缽舍那，叁門。「義事相品時理，六事差別」，這是六種毗缽舍那觀。
巳二、加行差別
初相應加行、次串習、無緩、無顛倒、應時、解了、無厭足、不棄舍善轭、最後正加行，是九應當知，有二品差別。
這底下是九種加行，有相應加行，這是「加行差別」，前面是「觀行差別」。「相應加行」，次是「串習」加行、「無緩」慢加行、「無顛倒」加行、「應時」加行、「解了」加行、「無厭足」加行、「不棄舍善轭」加行、「最後正加行」，這是九種加行，「是九種當知」。
「有二品差別」，這個九種加行，前面說的是白品的加行，還有一品叫作黑品，九種黑品的加行。有白品、黑品，二品差別。
巳叁、淨障差別
知自性因緣，見彼諸過患；正修習對治，令障得清淨
這是障，障的「自性」、障的「因緣」、障的「過患」、障的「修習對治」，這樣呢「令障得清淨」。
寅四、修作意處(分二科) 卯一、征
雲何修作意？
這是第四科「修作意處」。這個安立瑜伽，第五科是「安立」。又分四科，第一科「護養定資糧」，第二科「遠離處」，第叁科「心一境性處及障清淨處」，這叁科都講完了，現在是第四科「修作意處」。分二科，第一科是「征」，怎麼叫「修作意」呢？第二科是解「釋」，分二科，第一科「最初應修四作意處」。分四科，第一科「標」。
卯二、釋(分二科) 辰一、最初應修四作意處(分四科) 巳一、標
謂初業者始修業時，于如是所安立普遍相中，
「謂初修業者」，初發心修學聖道的人，始修業時，這個發心的人，開始修聖道的時候。「于如是所安立普遍相中，由一境性、及淨諸障、離邪加行、學正加行」，這個「如是所安立普遍相」怎麼講呢？看這《披尋記》。
《披尋記》一○叁五頁：
于如是所安立普遍相中者：前說五處如應安立，謂護養定資糧處、遠離處、心一境性處、障清淨處、修作意處。(陵本叁十卷五頁)如是一切，名普遍相。
「于如是所安立普遍相中者：前說五處如應安立」，這個五處，就是安立了五處：「謂護養定資糧處、遠離處、心一境性處、障清淨處、修作意處」這五處，「如是一切，名普遍相」，這叫作「普遍相」。
于如是所安立普遍相中，由一境性、及淨諸障、離邪加行、學正加行。彼應最初作如是念：我今爲證心一境性及斷喜樂，當勤修習四種作意。
「于如是所安立」，對于佛陀這樣安立的「普遍相」裏面，由一境性：就是得到，或者是欲界定的等持，或者未到定地、四禅八定，心一境性，及淨諸障，前面說四種障，那麼遠離了邪加行，學習正加行的時候。
「彼應最初作如是念」，這個時候應該這樣想，「我今爲證心一境性及斷喜樂，當勤修習四種作意」。他作如是念，「我今爲證心一境性」，先要得到禅定，就是「心一境性」，在九心住裏邊，有心一境性的一部份，但是也有毗缽舍那的一部份，「及斷喜樂」。
《披尋記》一○叁六頁：
爲證心一境性及斷喜樂者：謂爲觸證于斷喜樂心一境性，義如下釋。由說世間衰損興盛一切皆是可厭患法，是故當應喜樂于斷，名斷喜樂。
「爲證心一境性及斷喜樂者：謂爲觸證于斷喜樂心一境性，義如下釋」，下面文解釋：「由說世間衰損興盛一切皆是可厭患法，是故當應喜樂于斷，名斷喜樂。」這樣解釋。「由說世間」，下面說世間上的富貴榮華的事情，衰損，這個富貴榮華被人家搞垮了，就衰損；或者是沒有搞垮，你還是很興盛的，還是富貴榮華的。「一切皆是可厭患法」，雖然世間上的事情，衰損也好、興盛也好，都是可厭患的，不是可愛的事情「是故當勤喜樂于斷」，應該精進的，歡喜修學聖道，斷除去世間上可厭患的事情，這叫「斷喜樂」，不是把喜斷了，唯有樂，不是這樣意思。「我今爲證心一境性及斷喜樂，當勤修習四種作意」，這樣子用功修行。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (4)》全文閱讀結束。