..续本文上一页界起胜解；「或于无量复起胜解」，这是又这样的不同。第二科「例广大等」。

　　黄二、例广大等

　　于其广大，及于无量，当知亦尔。

　　你于「广大」的境界起胜解，然后又除遣，除遣以后，又可能于狭小的境界起胜解了，是这样子，这是不定的。

　　《披寻记》一○二九页：

　　于其广大及于无量当知亦尔者：谓于广大或于无量，正除遣已，非定于此复起胜解，例狭小境，知此亦尔。

　　天五、辨显现(分二科)　地一、色法

　　若诸色法所有相貌影像显现，当知是粗，变化相似。

　　下面是第五科「辨显现」，分两科，第一科是「色法」。

　　「若诸色法所有相貌」，若是你的所缘境，就是观白骨，那么观青瘀、观脓烂、观这些散坏这些境界，这是色法的相。所有相貌的影像显现出来「当知是粗」，因为这个色法是有形相的，是粗的。「变化相似」，它前后的变化是相似的，或者是不相似的。就是你观察这个所缘境，前作观的时候，起胜解是这样子的；后来除遣了以后，又观察和前面是相似的，或者是不相似的，这些事情。

　　地二、无色法

　　诸无色法假名为先，如所领受增上力故，影像显现。

　　现在第二科「无色法」。

　　「诸无色法」，其他的无色，不是属于四大的，「无色法」。「假名为先」，那就得怎么样才能显现呢？要用名字，要用名字修无我观。这个「无我」，这是一句话，就要假借名字为先，就是文句了！以文句来显示这个所缘境。「如所领受增上力故，影像显现」如你领受，领受那个善达瑜伽师的教授，让你修诸法如，这些观察：观受是苦、观心无常、观法无我。这领受的，这有一个强大的力量，那你把所领受的这个法义、影像显现在心里面，显现在心里面，那就是以名、以文句，把它显现出来。

　　戌三、结

　　如是一切，名正加行。

　　这是把前面的文，结束这一段。

　　《披寻记》一○三○页：

　　诸无色法假名为先等者：诸有色法相貌，可取同分影像，当知是粗；无色不尔，唯由语言之所呼召，方可显了，是故此说假名为先，影像显现，由诸无色名蕴摄故。

　　「诸无色法假名为先等者：诸有色法相貌，可取同分影像，当知是粗」，这是粗。「无色不尔，唯由语言之所呼召，方可显了，是故此说假名为先」，这个假名，就是文句。说话就是有声音，不说话就是文句。那么文句也好、说话也好，都是假名为先。「影像显现」，依此文句在心里面显现出来一个影像。「由诸无色名蕴摄故」，没有色的就是名，就是受、想、行、识是名，那就没有色的形相了。

　　申二、结

　　如是九种白品加行，于奢摩他、毗钵舍那当知随顺。

　　前面这一大段，是结束这一段。这「九种」的「白品」，属于善的、属于有功德的「加行」的方法，对于所修的「奢摩他、毗钵舍那，当知」是「随顺」的，容易令它增长、令它有进步。

　　未二、黑品摄

　　与是相违九种加行，于奢摩他、毗钵舍那当知违逆。

　　这是第二科「黑品」，前面是「白品」，这是「黑品」。

　　「与是相违九种加行」，和前面相违反的九种加行，那就是黑品了。「于奢摩他、毗钵舍那」的修行，「当知」是「违逆」的，就是不随顺的，就是你不能进步了。

　　午四、总结

　　如是黑品、白品差别建立加行有十八种，如是名为心一境性。

　　「黑品」九种、「白品」九种，「有十八种」，「如是名为心一境性」。「心一境性」说完了。

　　辰二、障清净处(分二科)　巳一、征

　　云何净障？

　　这是第二科，前面说「心一境性」是一大科，现在是第二科「障清净处」，分两科，第一科是「征」。

　　「云何净障」，怎么叫做净障呢？清净自己内心的障碍。这是「征」，下面解「释」，分两科，第一科是「别辨相」，分四科，第一科是「标」。

　　巳二、释(分二科)　午一、别辨相(分四科)　未一、标

　　谓即如是正修加行诸瑜伽师，由四因缘能令其心净除诸障。

　　这四个方法，能令你从心里面排遣出去一切的障碍。这是「标」数，下面是「征」。

　　未二、征

　　何等为四？

　　第二科「何等为四？」是「征」，下面第三科「列」出来。

　　未三、列

　　一、遍知自性故，二、遍知因缘故，三、遍知过患故，四、修习对治故。

　　「遍知」障的「自性」，「遍知」障的「因缘故」，「遍知过患故」，「修习对治故」，这四种。

　　未四、释(分四科)　申一、遍知自性(分五科)　酉一、征

　　云何遍知诸障自性？

　　这是第四科「释」，分四科，第一科「遍知自性」。分五科，第一科「征」。怎么叫做「遍知诸障」的「自性」呢？诸障的体性。这是「征」，下边是「标」。

　　酉二、标

　　谓能遍知障有四种。

　　「谓能遍知障有四种」不同。

　　酉三、列

　　一、怯弱障，二、盖覆障，三、寻思障，四、自举障。

　　这是第三科，是「列」，「一、怯弱」也是「障」，「二、盖覆障，三、寻思障，四、自举障」，就是分这么四科，下边第四科解「释」，先解释「怯弱障」。

　　酉四、释(分四科)　戌一、怯弱障

　　怯弱障者：谓于出离及于远离勤修行时，所有染污、思慕、不乐、希望、忧恼。

　　「怯弱障者」，什么叫做「怯弱障」呢？「谓于出离及于远离勤修行时，所有染污、思慕、不乐、希望、忧恼」，这叫做「怯弱障」。「谓于出离」，就是对于这个出离生死的系缚，「及于远离」，就是远离这些喧闹，待在寂静处勤修行的时候，「所有染污、思慕、不乐、希望、忧恼」，这就叫作怯弱障。

　　《披寻记》一○三○页：

　　染污思慕等者：谓与在家及出家众乐相杂住，若未会遇，思慕欲见，是名思慕。不乐远离，寂静而住，是名不乐。广大希欲，不知喜足，是名希望。于妙五欲，若求不得，得已复失，心生愁戚，是名忧恼。如是一切，染污相摄，故说为障。

　　「染污思慕等者：谓与在家及出家众乐相杂住」，就是这个人他欢喜和在家人在一起住，欢喜和出家的人在一起住。「若未会遇，思慕欲见」，他欢喜同某一个人在一起住，如果没有遇见在一起的时候，心里面就想念，想要和他见面，「是名」叫作「思慕」。「不乐远离」，如果在一起住了，就不愿意分离「寂静而住」。「不乐远离，寂静而住」，不欢喜远离，寂静而住。远离这些在家人，远离这些出家众，你单独一个人寂静而住「是名不乐」，这个「不乐」是这样意思。前边是「思慕」，也是染污；这个「不乐」，也是染污。

　　「广大希欲，不知喜足，是名希望」：这个「希望」什么意思呢？广大的希欲，他的希望，事情很多，吃东西嘛，要吃这一样，还要一样，再吃一样，很多样！就是广大的希欲；穿衣服够了，不，再做一件，再做一件……。反正这食、衣、住，要很多很多的，广大的希欲。「不知喜足」，这一样、两样不知道，不感觉满足「是名希望」。如果这样子，就不容易满足，不容易满足，心情就不舒服了。「于妙五欲，若求不得，得已复失」：你的希欲、希望心太多，这个妙的五欲，若求不得的时候，得已复失的时候「心生愁戚」，求不得，心里也不欢喜；得已复失的时候，心里也是忧愁，是名叫做忧恼，「是名忧恼」。

　　「如是一切染污相摄，故说为障」：这说的这些事情，染污的「思慕」、染污的「不乐」、染污的「希望、忧恼」，这一切染污相摄的，这就是障。这样的情形，你这个出离修学止观的事情，就修不来了！修不来了，然后结果呢，自己对自己也没有信心，唉呀！我的业障重，我不能得圣道。其实在呢，就是你自己前面这么多的事情障碍你，你没有这个事情，就没有障碍嘛。

　　戌二、盖覆障

　　盖覆障者：谓贪欲等五盖。

　　这个「盖覆障」，怎么叫作「盖覆障」呢？「谓贪欲等五盖」。就是贪欲、瞋恚、睡眠、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，这些盖，这个也是「盖覆障」。你要修止的时候，它来做障碍；修观的时候，也做障碍，让你修不成，这止观很难修成了。这个前边说的这个「怯弱障」，不是静坐的时候，不是静坐的时候，有这么多的问题。这「盖覆障」，是你修止观的时候，它有这么多的问题来障碍你。下面第三科「寻思障」。

　　戌三、寻思障

　　寻思障者：谓欲寻思等染污寻思。

　　这个「寻思」就是：「欲寻思」、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思，各式各样的寻思，这个是通于静坐、不静坐的事情。你有这样的想，我想要回家看看…！就是很多的事情。那这样子，也就引起了修止观的困难。这是「寻思障」，下面「自举障」。

　　戌四、自举障

　　自举障者：谓于少分下劣智见，安隐住中而自高举。谓我能得，余则不尔，乃至广说，如前应知。

　　「自举障者：谓于少分下劣智见，安隐住中而自高举」，就是这个人，他能够没有前面这些障碍，没有前面这些「怯弱障、盖覆障、寻思障」，都没有！那么他能放下心来安住地修止观了。修止观当然就有成就了，有了成就，一开始当然是「少分」的、「下劣」的「智见」，那么就是得到未到地定了，智见。「安隐住中」，得到未到地定，心里也很能安隐地，在这里面「而自高举」，自己就高起来了。这个「高」呢，自己有了成就了，也是高；这个「举」，不高。不高，举起来就高了，自己把自己举起来，自己认为自己怎么怎么地。

　　「谓我能得，余则不尔」，这个「而自高举」是什么相貌呢？他说我才能得到，你们都不能得「余则不尔」，那么有这样的分别心。「乃至广说」，如前面说过「如前应知」。这些叫「自举障」。

　　酉五、结

　　是名遍知诸障自性。

　　「诸障」的体「性」是这样子，结束这一段。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (3)》全文阅读结束。