..續本文上一頁下，心失掉了明了性，「是修舉時」，這時候應該「舉」，把心的力量把它舉起來；這時候，明了性就現前，精神就振作起來了。這是修舉的時候。

　　地四、舍等(分叁科)　玄一、舍

　　雲何爲舍？謂于所緣心無染汙、心平等性，于止觀品調柔、正直、任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。

　　第四科是「舍等」。分叁科，第一科是「舍」。

　　怎麼叫做「舍」呢？「謂于所緣心無染汙、心平等性」，就是這個時候，你對于所緣境心裏面沒有貪瞋癡的染汙，也沒有惛沈、睡眠的染汙。「心平等性」，就是又能夠寂靜住，而不動亂，又不惛沈，也不惛沈、也不散亂，這時候叫做「平等」。「于止觀品調柔、正直」，對于修止、修觀這二類的事情，「調柔、正直」。「調柔」，煩惱是剛強的，現在沒有煩惱來幹擾這個止觀，所以止觀是調柔的，就是表示沒有煩惱。也是隨意自在的意思，調柔就容易一點，這是「止觀品調柔」。「正直」，就是沒有煩惱的幹擾，你這個止觀就正直；修止，「止」就現前；修觀，「觀」就現前，叫正直。

　　「運轉性」，這個「調柔、正直、任運轉性」，這個止觀的運轉是很自然的，不須要特別的努力，「任運轉性」。「及調柔心有堪能性」，你心裏面沒有煩惱的幹擾，心裏面調柔，有堪能性，就是有能力修止、也有能力修觀。「令心隨與任運作用」，你修止觀的時候，這止觀也就是舍。這個舍能令你的心「隨與」，與就是幫助，就是給你；你修止，這個舍給你力量；你修觀，這個舍也給你力量。給你力量的時候，這個止觀就現前了，「隨與任運作用」，自然的這個「止」，自然的這樣「觀」的作用，就出現了，那麼這就叫做「舍」。

　　《披尋記》一○二六頁：

　　令心隨與任運作用者：謂心任運相續無散亂轉，此能隨順與爲增上故。

　　「令心隨與任運作用者：謂心任運相續無散亂轉」，這止也任運相續，觀也任運相續，沒有散亂的幹擾，這樣子相續不斷的明靜而住。「此能隨順與爲增上故」，這個時候你的心，能隨順你的止和觀，「與爲增上故」，能給你這個增上力，爲你作增上緣，這時候這就叫做「舍」。這「舍」就是止觀相應了，而且是任運現前的境界。

　　玄二、舍相

　　雲何舍相？謂由所緣令心上舍，及于所緣不發所有太過精進。

　　「雲何舍相？」舍的相貌，「謂由所緣令心上舍」，你安住在所緣境的時候，使令心達到上舍的境界，「及于所緣不發所有太過精進」，這都是舍相。

　　《披尋記》一○二六頁：

　　謂由所緣令心上舍者：謂由舍相爲所緣時，令心安住最極寂靜，是名上舍。離諸煩惱建立名舍故。

　　「謂由所緣令心上舍者：謂由舍相爲所緣時，令心安住最極寂靜」，調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持，這時候這個「最極寂靜」，就是你這一坐中，可能還有小小的雜念，那麼你正念一提起來，很快的這些雜念就沒有了，這時候叫最極寂靜。「是名上舍」，這舍就是這樣的意思，就是把所有不相應的東西，都舍棄了，只是純淨的止觀，在任運相續而轉，叫「上舍」。「離諸煩惱建立名舍故」，就是遠離了掉舉和惛沈這些煩惱，這時候就建立名爲「舍」，這個舍是這樣意思。

　　玄叁、舍時

　　雲何舍時？謂于奢摩他、毗缽舍那品所有掉舉，心已解脫，是修舍時。

　　「雲何舍時？謂于奢摩他、毗缽舍那品所有掉舉」，這個明了心很強，在掉舉的時候，而能夠把掉舉棄舍了，「所有掉舉，心已解脫」，是「修舍」的「時」候。

　　戌叁、結

　　如是名爲應時加行。

　　就是那個時間最合適，這是結束這一段。

　　酉六、解了加行(分叁科)　戌一、征

　　雲何名爲解了加行？

　　這是第六科，一共是九科，現在是第六科「解了加行」。分叁科，第一科是「征」。怎麼叫做「解了加行」呢？

　　戌二、釋(分二科)　亥一、定地諸相

　　謂于如是所說諸相，善取善了，善取了已，欲入定時，即便能入；于住定時，即便能住；于起定時，即便能起。

　　第二科加以解「釋」，分二科，第一科「定地諸相」。

　　「謂于如是所說諸相」，就是說像前面說這個：止、觀、舉、舍，「所說諸相」。「善取善了」，你能夠認識的很好，你也能夠明了這些相。「善取了已」，你能夠認識了，而能明白這四種相的時候，「欲入定時，即便能入」，你想要入定的時候，就能入；「于住定時，即便能住；于起定時，即便能起」，這就叫做「解了加行」。

　　亥二、不定地相

　　或時棄舍諸叁摩地所行影像，作意思惟，諸不定地所有本性所緣境界。

　　這是第二科，前面是「定地諸相」，這是「不定地相」。

　　「或時棄舍諸叁摩地所行影像」，或者有的時候，棄舍了諸叁摩地所行的影像，就是所緣境。「作意思惟，諸不定地」，思惟這個不定地的事情。「所有本性所緣境界」，前面是同分所緣，是相似的影像；現在是「本性」不是影像。那就是你出定了以後，比如說是：修這個白骨觀。修這白骨觀，你心裏面是白骨的影像，並不是白骨；現在說呢，就是「棄舍諸叁摩地所行影像，作意思惟，諸不定地」的時候，這時候就是從定裏面出來，所觀察的影像不存在了，這時候思惟「諸不定地所有本性」，就是那疏所緣緣境，「所緣」的「境界」。

　　戌叁、結

　　如是名爲解了加行。

　　從定裏面出來，再去看看那個白骨，那就叫做「所有本性所緣境界」，是這樣意思。這樣對你靜坐似乎也有幫助，「如是名爲解了加行」。

　　酉七、無厭足加行(分叁科)　戌一、征

　　雲何名爲無厭足加行？

　　這是第七科「無厭足」，就是沒有滿足的加行，先是「征」。

　　「雲何名爲無厭足加行」，這是「征」。下面第二科解「釋」。分二科，第一科是「于勝善法」。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、于勝善法

　　謂于善法無有厭足，修斷無廢，于展轉上展轉勝處，多住希求。

　　「謂于善法無有厭足」，「謂」就是說修止觀這個人，對于所成就止觀的功德的善法，沒有滿足的時候。「修斷無廢」，修學止觀斷煩惱這件事，沒有停止的時候。「于展轉上展轉勝處」：「展轉」，就是一次又一次地這樣修止觀的展轉；「上展轉」，就是向成就這一個方向進步。「多住希求」，你心裏面希望能有成就，這個希望心很強。

　　亥二、于多所作

　　不唯獲得少小靜定，便于中路而生退屈；于余所作，常有進求。

　　這是第二科，「于多所作」。

　　「不唯獲得」，不是只是獲得少分的靜定，就是未到地定，「便于中路而生退屈」，這是在中間，還沒有到地方，得了未到地定，還沒有到應該停下來的時候，而在路途中間而生退屈，他不這樣不退下來。「于余所作，常有進求」，對于剩余所應該作的事情，他應該得初禅、得二禅、得叁禅、得四禅，剩余的工作常有進求，那進求的心，一直的沒有停下來。

　　戌叁、結

　　如是名爲無厭足加行。

　　下面第八科，「不舍轭加行」。

　　酉八、不舍轭加行(分叁科)　戌一、征

　　雲何名爲不舍轭加行？

　　「雲何名爲不舍轭加行？」這是「征」，這個「轭」，牛馬在拉車的時候，有一個東西控製它的脖子，叫它不能離開這裏；現在說這個「轭」，就是持戒，就是佛陀所製定的戒，你永久的遵守而不棄舍。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、舉法

　　謂于一切所受學處，無穿、無缺；雖見少年顔容端正可愛母邑，而不取相，不取隨好；于食平等；勤修覺悟；少事、少業、少諸散亂；于久所作、久所說等，能自隨憶，令他隨憶。如是等法，說名不舍轭加行。

　　前面是「征」，現在第二科解「釋」。解釋分二科，第一科是「舉法」。

　　「謂于一切所受學處」，就是這個禅師對于所受學的戒，叫做「無穿、無缺」，能夠受持的很清淨，不會穿缺的；就像一個器，穿一個洞，就不能夠盛水了，「穿」。或者是「缺」，缺少一個地方，那麼也不能當器用了，不是載道之器了。「雖見少年顔容端正可愛母邑，而不取相，不取隨好」：「不取相」是指前五識說，指眼識說；不取相，是意識說。

　　「于食平等，勤修覺悟」：「于食平等」，就是飲食平等，你吃這麼多就合適，你就吃這麼多，那麼就是平等；如果吃太多了，也不平等，吃太少了，也不平等。于食平等，其實就是于食知量的意思。「勤修覺悟」：勤修這個悎寤瑜伽，初夜、後夜就要用功，這是中夜要休息，「勤修覺悟」。

　　「少事、少業、少諸散亂」，還要少事。「少事」是什麼？就是你若多欲，你的事情就會多；現在少事就是少欲，你所希望的事情，我所希望的衣食住，少少的就好了，就滿足了，所以要少欲，就叫做少事。「少業」，就是不儲蓄很多的資具、衣服、飲食這些東西不儲蓄，叫做少事少業。「少諸散亂」，我們修止觀的時候心裏面散亂，在什麼地方散亂呢？就是在你的事業上散亂。就是因爲你犯戒了也容易散亂；你心有所取相、取隨好，于食不平等，不能勤修悎寤瑜伽，那就是多事、多業、多諸散亂了。

　　「于久所作，久所說等，能自隨憶」，這表示你常常修止觀，記憶力會增強、增上，「于久所作」，很久以前所作的事，很久以前所說的話，這就是「能自隨憶」，能自己憶念起來，不會忘失；「令他隨憶」，也有這個力量，令他人隨憶。「如是等法，名不舍轭加行」，不舍轭加行是這個意思。

　　亥二、顯義

　　由此諸法，能正隨順心一境性，不舍其轭，令心不散；不令其心，馳流外境；不令其心，內不調柔。

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《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…