酉六、已成熟補特伽羅相(分二科) 戌一、征
雲何已成熟補特伽羅相。
第四大科，成熟有情處及成熟自佛法處，一共是分六科；現在是第六科，已成熟補特伽羅相。這裏邊分兩科，第一科是征。怎麼叫做已經成熟的補特伽羅相？這是第一科，下面第二科解釋，分叁科，第一科聲聞。
戌二、釋(分叁科) 亥一、聲聞(分叁科) 天一、下品成熟
謂諸聲聞先已串習諸善法故，若時安住下品成熟，爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣；非于現法證沙門果；非于現法得般涅槃。
成熟裏面有聲聞、緣覺、菩薩叁種差別，現在先說聲聞的成熟相貌。「謂諸聲聞」：就是很多的屬于聲聞種性的人；「先已串習諸善法故」：就是他過去的時候，已經連續不斷地學習佛法的原因。
「若時安住下品成熟；爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣；非于現法證沙門果；非于現法得般涅槃」。解釋聲聞裏邊分叁科，第一科是下品成熟。「若時安住下品成熟」：若是這個時候，這位聲聞人他停留在下品成熟的階段。
什麼叫做「下品成熟」呢？「爾時便有下品欲樂」：就是那個時候，他內心裏面對于佛法的學習，在他內心裏面有下品的歡喜心；他對于佛法的歡喜心是下品的，就是初一層的、初開始對于佛法的歡喜心，就是那個歡喜心不是很有力量。「下品加行」：他有這樣的欲樂，也就是他對于佛法的信心不是很強；他對于佛法裏面，開始做功課，也是下品的加行，不是很深刻的。
「猶往惡趣」：因爲他對于佛法的信心不是很強烈，用功修行也並不是那麼樣的有很深的程度，他不能調伏他的煩惱，他不能決定不做惡事，所以他「猶往惡趣」：他雖然是相信佛教了，但是他還可能到叁惡道去的。
「非于現法證沙門果」：他不能在現在這個時候用功修行、得入聖道，他不能。「非于現法得般涅槃」：當然，不能得聖道，所以現在也不能夠入「涅槃」。入涅槃要到阿羅漢的境界才可以。﹙得「沙門果」，就是初果、二果、叁果、四果都叫沙門果。﹚就是他不能得入聖道，還是凡夫的境界。這是聲聞人的下品成熟的相貌，下面第二科是中品成熟。
天二、中品成熟
若時安住中品成熟，爾時便有中品欲樂、中品加行，不往惡趣；于現法中證沙門果；非于現法得般涅槃。
「若」是這個「時」候，這位聲聞人，能「安住」在「中品」的「成熟」的程度，「爾時便有中品」的「欲樂」：就是對于佛法的信心；「中品加行」：也是中等的用功修行。這個中等的用功修行，達到什麼程度了呢？「不往惡趣」：他是決定不做惡事；他能達到這個程度，不做惡事。不做惡事，所以不到惡趣去。決定不做惡事，也就是能調伏煩惱了。因爲做惡事是由煩惱發動的；能不做惡事，就是能調伏煩惱了；能調伏煩惱所以不做惡事，也不往惡趣。
「于現法中證沙門果」：他在現在的生命體裏面，能成就聖道了。那就是他這個中品的加行，能調伏煩惱、修四念處，能夠成功了，能得證初果、或者是二果，能達到這個程度。「非于現法得般涅槃」：但是他不能現在得四果，若得四果就可以入涅槃了。可見這個中品這個程度是很高了。
天叁、上品成熟
若時安住上品成熟，爾時便有上品欲樂、上品加行，不往惡趣；于現法中證沙門果；即于現法得般涅槃。
「若時安住上品成熟。」這是第叁科上品成熟。若是這位修行人，這位聲聞種性的佛教徒，他能夠安住在上品成熟的階段。爾時便有「上品欲樂」：那個時候他就有最強烈的對佛法的信心，有「上品」的「加行」：很勇猛地用功修學四念處的。
「不往惡趣」：決定是不到叁惡道去了。「于現法中」就得「沙門果」；「即于現法得般涅槃」：就能入無余涅槃。這是聲聞人的叁品。從這叁品上看，這個初品就是不能調伏煩惱，中品能調伏煩惱，上品能入涅槃，有這麼多的不同。
亥二、獨覺(分二科) 天一、例同
如說聲聞，獨覺亦爾。何以故？道與聲聞同種類故。
第二科是獨覺，分兩科，第一科例同。
「如說聲聞」：如前面所說的聲聞人成熟的相貌，獨覺的人也是這樣子。「何以故」？爲什麼他們是相同的呢？「道與聲聞同種類故」：獨覺乘的人。他們修學聖道的情況，和聲聞人是一類的，同是學習苦集滅道四谛，同是學習苦空無常無我，同是修學四念處的，他們同是沒有大悲心的。這是例同，同于聲聞人。下面第二科顯他的不同。
天二、顯別
而此獨覺與諸聲聞有差別者：謂住最後有最後所得身，無軌範師。宿習力故，修叁十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢：故名獨覺。
「而此獨覺與諸聲聞有差別者」：既然是相同，爲什麼稱之爲獨覺呢？那還是有不同的地方。與諸聲聞有差別的地方是什麼呢？
「謂住最後有最後所得身，無軌範師」：不同的地方，就是他的願不同。獨覺乘的人，他的願，願意最後得道的時候，生在無佛、無佛法的世界；他有這樣的願，那就和聲聞人不同。「謂住最後有」：就是他這個生命體叫做「有」，這個「有」是最後的邊際，在此有之後再沒有了，沒有這個生命體了。所以住在最後有的時候，最後所得的身體，他就要得辟支佛道了。得辟支佛道的時候，是「無軌範師」：沒有爲他做軌範的師長，就是他沒有老師，他能無師自悟，「無軌範師」。
「宿習力故，修叁十七菩提分法」：沒有老師，他怎麼能得聖道呢？「宿習力故」：就是過去生中，應該不是一生，他學習佛法的力量非常得強。「宿習力故，修叁十七菩提分法」：他過去生中，他修學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道，所以今生也自然就能修習，不用師父，他就能修這個叁十七菩提分法，也能這樣修行，也能修無我觀。
「究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢」：修這個四念處、修這個禅成功了，究竟地斷滅了一切愛見的煩惱，沒有剩余的；「證阿羅漢」：他就證入了無生的境界；「故名」爲「獨覺」：沒有老師，所以叫做「獨」自一個人可以「覺」悟聖道。這是獨覺。
下面第叁科是菩薩，分兩科，第一科標叁品。
亥叁、菩薩(分二科) 天一、標叁品
若諸菩薩住勝解行地，名下品成熟；住淨勝意樂地，名中品成熟。
前面說聲聞人有叁品，獨覺也是有叁品，現在說菩薩也有叁品。
「若諸菩薩住勝解行地」的時候，叫做「下品成熟」：就是他能夠栽培資糧，進一步地修四加行，這時候叫做勝解行地。有勝解、有勝行，能夠通達第一義谛、能夠修學六波羅蜜、修四加行，這時候叫做下品成熟。
「住淨勝意樂地，名中品成熟」：這個「勝意樂地」這個「意樂」，其實也就是對于佛法有信心。有信所以也就有願，願得無上菩提。就是他有殊勝的意願，願得無上菩提、願度一切衆生，他有這樣的殊勝的意願。但是這個心，沒有愛見的汙染，是無愛見的，所以是清淨的，清「淨」的「勝意樂」地。這樣子呢，就是得無生法忍了！得了無生法忍才成就了清淨的勝意樂。沒得無生法忍之前，在勝解行地的時候，也是有勝意樂，但是不清淨。現在得無生法忍之後，有清淨的勝意樂，這個時候叫做「中品成熟」。
《披尋記》一二五一頁：
住淨勝意樂地名中品成熟者：此說中品成熟應非唯住淨勝意樂地；住行正行地，亦此攝故。下說住中品成熟盡第二無數劫邊際故。今未具說，然義應知。
「住淨勝意樂地名中品成熟者：此說中品成熟應非唯住淨勝意樂地」：應該不是只是住在淨勝意樂地，就是不只是住在初歡喜地。「住行正行地」：就是二地、叁地、四地、五地、六地、七地叫做行正行地。「亦此攝故」：也屬于淨勝意樂地，是這樣意思。
「下說住中品成熟盡第二無數劫邊際故」：爲什麼要這樣講呢？因爲下邊本論的下文在〈住品〉中，「住中品成熟盡第二無數劫邊際故」：那就是到了燃燈佛，遇見燃燈佛的時候，是第二阿僧祇劫的邊際，「盡第二無數劫邊際故」。「今未具說，然義應知」：現在沒有詳細說，可是有這樣的義，應該知道。這是菩薩的中品成熟。
住墮決定、到究竟地，名上品成熟。
這個上品成熟的菩薩是怎麼個情形呢？就是已經安住在入于「決定」地，就是第八地；「到究竟地」：就是通過第九地達到第十地的時候；「名上品成熟」。這是標這個叁品，下面第叁科解釋叁品；分兩科，第一科辨品類；分叁科，第一科下品成熟。
天二、釋叁品(分二科) 地一、辨品類(分叁科) 玄一、下品成熟
若時菩薩住下品成熟，爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際，熾然無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應。
「若時菩薩住下品成熟」的時候，「爾時便有下品」的「欲樂、下品」的「加行，猶往惡趣」：這位菩薩還有可能會到叁惡道去。「此盡第一無數劫邊際，熾然無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應」。這是「爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣」，還是到惡趣的世界去的。
「此盡第一無數劫」的「邊際」。「熾然無動、極善清淨覺品」的「善法，當知一切皆未相應」：這樣子，熾然無動、極善清淨覺品的善法，還沒有成就。這位菩薩沒有與這樣的清淨法相應，就是沒得無生法忍。
在窺基大師的解釋，他說這個菩薩因爲度化衆生而引起了問題，所以到叁惡道去；若是他不度衆生的時候，他是不會到叁惡道的。說一個譬喻，說是金翅鳥到海裏面去捉這個龍吃，它把龍捉住了的時候，它要吃這個龍的時候，它就從海裏面…它那個翅膀一搧動就把海水就搧開了，然後裏邊的龍就現出來，這個金翅鳥就把龍捉住了，就銜住這個龍跑到七金山上去吃。它這個時候呢，它那個腳裏邊…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…