《瑜伽師地論》卷叁十八．本地分中菩薩地第十五．初持瑜伽處．菩提品第七
午五、無上正等菩提處(即菩提品)(分叁科) 未一、征
雲何菩提？
這是〈初持瑜伽處〉的〈菩提品〉，這一品說善根成熟得無上菩提的差別相。第五「無上正等菩提處」。這個「所學處」分五大科，第一科「自利利他處」，第二科「真實義處」，第叁科是「威力處」，第四科「成熟有情處及成熟自佛法處」，這是第四科，現在是第五科「無上正等菩提處」。
「雲何菩提？」這是「征」。下面第二科解釋，分五科，第一科是「自性」，分叁科，第一科是「第一解」，有「標」、有「釋」。
未二、釋(分五科) 申一、自性(分叁科)
酉一、第一解(分二科) 戌一、標
謂略說二斷、二智，是名菩提。
「謂略說二斷、二智，是名菩提」，就是兩種斷和兩種智慧，這就是無上菩提，這是「標」。下面第二科解釋。
戌二、釋
二斷者：一、煩惱障斷，二、所知障斷。二智者：一、煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智，二、所知障斷故，于一切所知無礙無障智。
前面這個二斷二智名爲菩提，什麼叫做「二斷」呢？「一、煩惱障斷，二、所知障斷」。這「煩惱障」，就是愛煩惱和見煩惱，斷除這兩種障礙，這是永斷。「所知障斷」，第二個「所知障」，能障礙所知，這也是一種障，要斷掉它。
「二智者」，這兩種智慧，是那兩種呢？「一、煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智」，這個愛見的煩惱斷滅了以後，「畢竟離垢」，就是究竟的遠離了一切的汙染，使令心清淨了。「一切煩惱不隨縛智」，我們凡夫愛煩惱、見煩惱，隨逐你的心而不舍離，是系縛著你。現在這位修行人成功了，一切煩惱不隨逐、系縛這位菩薩了，同他分開了，遠離了菩薩。
「二、所知障斷故，于一切所知無礙無障智」，這個「所知障斷」是什麼呢？就是于一切所知的境界，沒有障礙。「無礙無障」，于一切所知境界，煩惱障斷掉了，所以是無礙；「所知障斷故」，所以是無障，這「無礙無障」可以配這兩種障。這個時候所成就的智慧，叫「無礙無障智」。煩惱障斷了，其實就是根本智；這個「所知障」斷了，這實在就是後得智。
《披尋記》一二五五頁：
略說二斷二智等者：大菩提果義說爲二：謂斷及智，顯二殊勝，故說是別。《攝大乘論》說，有彼果斷分，彼果智分，如彼廣釋二殊勝義應知。
「略說二斷二智等者：大菩提果義說爲二」，佛所成就的無上菩提果，說之爲二，分爲兩部分，「謂斷及智」，一個是斷，一個是智慧。「顯二殊勝，故說是別」，顯示這個斷和智，是特別殊勝的，所以這樣子把它分別的說。「《攝大乘論》說，有彼果斷分，彼果智分」，那和這個意思一樣，「如彼廣釋二殊勝義應知」。
酉二、第二解(分二科) 戌一、標
複有異門，謂清淨智、一切智、無滯智、一切煩惱並諸習氣，無余永害。
「複有異門」，前面是解釋是第一，解釋有五種性，第一科是「自性」，菩提的自性。現在是第二科，說第二個解釋。「複有異門」，還有不同的門，不同部分的解釋。「謂清淨智、一切智、無滯智、一切煩惱並諸習氣，無余永害。遍一切種不染無明，無余永斷，是名無上正等菩提」，這是「標」。
《披尋記》一二五五頁：
一切煩惱並諸習氣無余永害者：此顯如來非唯煩惱障斷，並彼相似習氣，亦複永害。謂諸如來或于動轉、或于瞻視、或于言論、或于安住，似有煩惱所起作業，多不現行，是名如來永害習氣，如〈建立品〉說。(陵本五十卷十二頁)
這裏表示如來非唯煩惱障斷滅了，不但是這一種，「此顯如來非唯煩惱障斷」。「並彼相似習氣，亦複永害」，就是這種習氣和煩惱相似，但是它是煩惱的習氣，不是煩惱。「亦複永害」，這個習氣亦複永久的把它斷掉了。
「謂諸如來或于動轉」，或者身體的動轉。「或于瞻視」，或者在看什麼事情。「或于言論」，或者佛正在說法的時候。「或于安住」，或在入定的時候。
「似有煩惱所起作業，多不現行」，「似有煩惱所起作業」，「似有煩惱」，就是和煩惱相似的習氣，煩惱所生起的行動。「多不現行」，雖然是很多，但是佛是都滅掉了，不現行了，沒有煩惱習氣的現行。「是名如來永害習氣，如〈建立品〉說，(陵本五十卷十二頁)」
遍一切種不染無明，無余永斷，是名無上正等菩提。
前面說是「一切煩惱並諸習氣，無余永害」，這個只是說這愛煩惱和見煩惱。現在「遍一切種不染無明」，是另一種煩惱。「遍一切種」，普遍在一切種類的事情上，有不染汙的無明的活動。
這個「不染無明」，是對二乘人來說。二乘人的愛煩惱、見煩惱，是有染汙的。這個「不染無明」在二乘人來說是不染汙的，「不染無明無余永斷」，所以在《阿含經》論上說煩惱有兩種：一個是染汙無知、一個是不染汙無知。現在這是說遍一種不染汙的無明，「無余永斷」，沒有剩余的，永久的斷滅了。「是名無上正等菩提」，這一段文是「標」。下面就加以解釋，解釋分叁科，第一科是「清淨智」。
戌二、釋(分叁科) 亥一、清淨智
一切煩惱並諸習氣，畢竟斷故，名清淨智。
一切的愛煩惱、一切的見煩惱，「並諸習氣」，並愛煩惱、見煩惱的熏習的氣氛。就是你常常執著有我、我所的話，說是斷了我、我所的煩惱，還有我、我所的習氣，就是阿羅漢有這個事情，其他的煩惱也都有這個相似的習氣。所以現在這裏面說佛一切的煩惱和一切煩惱的習氣，「畢竟斷故」，究竟的斷滅了，故名叫做「清淨智」。
《披尋記》一二五五頁：
遍一切種不染無明，無余永斷者：《攝大乘論》頌雲：法界中有十不染汙無明，治此所治障，故安立十地，(攝論叁卷一頁)。此說一切種不染無明，應准彼釋。言不染無明者，謂即法執無明，不染二乘，故名不染。
「遍一切種不染無明，無余永斷者：《攝大乘論》頌雲：法界中有十不染汙無明」，這個圓成實性的清淨法界，這個清淨法界上面，有十種不染汙的無明，有十種。
「治此所障，故安立十地」，就是對治十種無明的關系，故安立了十地，每一地斷除去一種無明，這樣意思，「(攝論叁卷一頁)」。「此說一切種不染無明，應准彼釋」，這裏說不染汙的無明，「遍一切種不染無明，無余永斷」這個話，「准彼」應准彼來解釋。「言不染無明者，謂即法執無明，不染二乘」，二乘有這樣的無明，但是不是染汙。「不染二乘」，故名叫做不染。
亥二、一切智(分叁科) 天一、標
于一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智
前面解釋這個「清淨智」，煩惱是染汙，斷除一切煩惱及諸習氣，智慧得清淨，其實也就是根本智。下面解釋這個「一切智」，分叁科，第一科「標」。
「于一切界、一切事、一切品」，就是一切的世界，有情的世界和器世間；欲界、色界、無色界。「一切事」，一切緣起的事情。有凡夫的事情，也有聖人的事情。「一切品」，這個事，還有各式各樣的品類的不同。「一切時，智無礙轉」，佛的這個智慧，在一切界裏面，一切事，一切品，一切時中，是無障礙的活動，名叫做「一切智」。
天二、釋(分四科) 地一、一切界
界有二種，一者、世界，二者、有情界
分兩種界，有「世界」，有「有情界」，這是先解釋「一切界」。「世界」，是衆生居住的地方。「有情界」，就是在這個世界上居住的有情。這是第一科，現在第二科「一切事」。
地二、一切事
事有二種，一者、有爲，二者、無爲
就這兩種事，「有爲」是有生滅的，「無爲」就是無生滅的。
地叁、一切品
即此有爲、無爲二事，無量品別，名一切品。謂自相展轉種類差別故；共相差別故；因果差別故；界趣差別故；善、不善、無記等差別故。
「即此有爲、無爲二事，無量品別，名一切品」，這下面解釋「一切品」。「即此有爲」，即此有爲事和無爲這兩種事情，有無量的差別，名叫做「品」。
「謂自相展轉種類差別故」，就是每一法的自相，但是「展轉」的，就有變化的時候，這種類就有差別了。「共相差別故」，有自相有差別，那共相也有差別。「因果差別故」，因差別，果也有差別。「界趣差別故」，叁界五趣、六趣或者五趣也是有差別。「善、不善、無記等差別故」，有善、有不善、有無記等差別故。
《披尋記》一二五六頁：
善、不善、無記等差別故者：此中等言等取漏、無漏等諸門分別應知。
「善、不善、無記等差別故者，此中等言等取漏、無漏等」，還有一個有漏、無漏的差別，「諸門分別應知」。
地四、一切時
時有叁種。一、過去，二、未來，叁、現在。
「時有叁種」，這底下解釋時有叁種不同。這時間有叁種不同，一個是過去的時間，未來的時間，現在的時間。
天叁、結
即于如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故，名一切智。
「即于如是一切界」，這個時間怎麼樣安排呢？「即于如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故，名一切智」。這個時間分叁類說完了，「即于如是」下面結束，「如是一切界」，一切世間，一切有情界。「一切事」，一切有爲事，一切無爲事。再有就是一切品類的差別，還有一切時間，「如實知故」，你能夠有真實的智慧，見到諸事的真實相，是名叫做「一切智」…
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