戌二、異名

　　又諸如來所依最勝故，名大丈夫。正行最勝故，名大悲者。圓滿最勝故，名大戒者及大法者。智最勝故，名大慧者。威力最勝故，名大神通者。斷最勝故，名大解脫者。住最勝故，名多安住、廣大住者。

　　這是第五科「無上正等菩提處」。這個「所學處」，分五大科，最後一科是「無上菩提」。「無上菩提」裏面分叁科，第一科「征」，第二科解釋，裏面分五科，現在是第二科是「最勝」。

　　「最勝」裏面有七種，一共是七種最勝。這個七種最勝裏面，第四科裏面分「種類」，就是七種最勝。七個最勝裏面，第一個是「所依最勝」、第二個是「正行最勝」、第叁個「圓滿最勝」、第四個「智最勝」、第五個是「威力最勝」、第六是「斷最勝」、第七是「住最勝」，都解釋過了。現在是第二科是「異名」，前面是「種類」，分七種最勝，現在說「異名」。

　　「又諸如來所依最勝故，名大丈夫」，說到他不同的名字。這第一種最勝裏面，就是所依最勝。這個所依最勝裏面又名爲「大丈夫」，就是特別有作爲的人。

　　「正行最勝故」，第二個是「正行最勝」。「正行最勝」就是有大悲心。自利的功德圓滿了，廣度衆生，這由大悲心所推動的，所以正行最勝，又名爲「大悲者」，大慈悲心。

　　這個「圓滿最勝」， 第叁個是「圓滿最勝」，就是戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿。「圓滿最勝故，名大戒者」，就是佛的這個戒，非常的圓滿。「及大法者」，佛能夠圓滿第一義谛，所以名爲圓滿最勝，名爲大法者。

　　「智最勝故，名大慧者」，這個第四是智慧最殊勝，前面的解釋就是四無礙解，「名大慧者」，就是大智慧的人。

　　「威力最勝故，名大神通者」，「威力最勝」就是六種神通，所以又名爲「神通者」，大神通的人。

　　「斷最勝故，名大解脫者」，這個斷最勝，斷除一切的煩惱，「名大解脫者」。前面解釋這個「清淨智、一切智、無滯智」，那個「清淨智」裏面說解脫煩惱，一個是解脫煩惱，還有煩惱的習氣，還有遍一切法無染汙，這是叁種煩惱。

　　這個第叁種「遍一切法無染汙」，就是在《俱舍論》上說是一個染汙的無知的煩惱，一個是不染汙的無知的煩惱。這個染汙的無知，是屬于愛煩惱和見煩惱；這個不染汙的無知，分二種，一個是習氣、一個是遍一切法有無知、有無染汙的無知。這個習氣應該是還是無明，有微細的執著。這個遍一切法無染汙的無知呢？正好是天臺宗說的塵沙惑的意思。

　　這裏面說這個「斷最勝」，就是這叁種煩惱完全的清除了，所以是「大解脫者」，不像阿羅漢、辟支佛，還沒能完全大解脫。

　　「住最勝故，名多安住、廣大住者」，佛的這個有聖住，聖住就是空、無願、無相叁叁昧，多住于空叁昧裏面，還有滅盡定也屬于聖住，還有天住、梵住。「多安住」，佛多數安住在空解脫。無願解脫，無相解脫有的時候也是安住的，所以是多安住在空叁昧，多安住在色界第四禅，多安住在慈悲喜舍四無量心的悲無量，不是說其他的不安住。「廣大住者」，佛所住的地方，不管是在那一個住，境界都是廣大、不可思議的。這是說這個七種最勝的異名。

　　申叁、十種功德名號隨念功德(分四科)　酉一、標

　　又諸如來略有十種功德名號、隨念功德。

　　是解釋這個無上菩提，第一科是約「自性」解釋，自性裏面分叁種解釋。第二個就是約「最勝」來解釋，現在是第叁「十種功德名號、隨念功德」。這個念佛的時候，我們現在的念佛法門，就是念佛的名號。另外一種念佛的方法呢？念佛的「十種功德名號」，是有無量無邊的功德的。這一科裏面分四科，第一科是「標」。

　　「又諸如來略有十種功德名號」，簡略的說，一切的佛有十種功德所立的名號，按照他的功德來安立他的名號。這是略說，若是廣說，佛有無量無邊的名號。

　　「隨念功德」，要隨順十種功德，來憶念佛的名號呢？這是一個非常殊勝的法門的。這是個「標」，下面是「征」。

　　酉二、征

　　何等爲十？

　　那十種呢？下面列出來。

　　酉叁、列

　　謂薄伽梵，號爲如來，應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調禦士、天人師、佛、薄伽梵。

　　這十種名號，這是列出來。下面第四科解釋，分十科，第一科，先解釋「如來」。

　　酉四、釋(分十科)　戌一、如來

　　言無虛妄，故名如來。

　　這個「如來」怎麼講呢？就是「言無虛妄」，佛從成道那一天開始，乃至到最後入涅槃，他所說的話都是真實不虛的，所以叫做「無虛妄」，所以叫做「如來」。

　　這個「如」，在這裏看出來就是當誠實講，這個他說的話和所表诠的道理是一致的，沒有說錯，叫做「如」。他說的這一切話呢？都是從誠實中來，所以叫做「如來」。佛爲一切衆生說法，都是真實不虛的，有這樣的意味，這是第一個，第二科是「應」。

　　戌二、應

　　已得一切所應得義，應作世間無上福田，應爲一切恭敬供養，是故名應。

　　這個「應」這個話，通常我們在經論上看的名字，這上面有個「供」字，「應供」，但是這裏的《瑜伽師地論》呢，只是個「應」字，那個「供」字沒有標出來。

　　「已得一切所應得義」，所以叫做「應」。就是佛經過叁大阿僧祇劫的修行，經過叁大阿僧祇劫的學習，最後成佛的時候，他已經得「所應得義」，就是無量無邊的功德都成就了。前面標出來百四十種不共佛法，都成就了。佛的大慈悲、大智慧、大神通，這一切一切都成就了，所以叫做「應」。

　　「應作世間無上福田」，這是第二個解釋。佛能夠做世間一切衆生的無上的福田，沒有人更高過佛的了。能爲衆生作「福田」，能生福，像種這個田地，你種上各式各樣的谷，各式各樣的這些事情，都能令你有所收獲。

　　「應爲一切恭敬供養」，佛「得一切所應得義」了，所以應爲一切衆生恭敬供養，能得無量無邊的福德，所以叫做「應」。

　　這個「應」這叁種解釋，第一種解釋，是按佛的本身無量無邊的功德說；後二種解釋，約利益衆生說的。

　　戌叁、正等覺

　　如其勝義，覺諸法故，名正等覺。

　　這是第叁個佛的名號。「如其勝義，覺諸法故」，這個「如」就是無差別，是相同，彼此是相同的。這個諸法的「勝義」，這個勝殊的道理，它是怎麼樣，佛就怎麼樣的能夠認識它，這叫「如其勝義」。不像我們凡夫，有些虛妄的境界，不能「如其勝義」。這樣子能覺悟一切法，覺悟圓成實性，覺悟依他起性，覺悟遍計執是畢竟空的，所以叫做，「正等覺」。這個覺悟這個圓成實，是一切法平等性；覺悟依他起，那麼一切法是有差別的，有染汙的依他起，也有清淨的依他起，那麼這是佛的後得智；覺悟圓成實，就是佛的根本智了，那麼這叫做『正等覺』

　　戌四、明行圓滿

　　明謂叁明。行，如經說止觀二品極善圓滿，是故說名明行圓滿。

　　這是第四個名號，謂「明行圓滿」。這個「明」指什麼說的呢？就是指佛的大智慧，但是這裏說叁種明，說叁種明，就是宿命明、天眼明、漏盡明，說這叁種明。

　　宿命明就是衆生過去從無始劫來的生命的情況，都已經過去了，都是無常了。

　　這個天眼明呢？就是能夠觀察未來的生命的情況。我們衆生肉眼無所知，有的人就是武斷的就是說，人死了就斷滅了，那就是有斷滅見。那麼若是有天眼明的話呢？就會知道未來的生命，還有各式各樣的情況，並沒有斷滅，能破除斷見。

　　這個若是由宿命明，能通達過去生命的情況，都是無常了，能破除去常見。

　　中間的就是這漏盡明，得成聖道有圓滿的智慧了，斷除去一切煩惱，成爲聖人了，這叫做漏盡明。漏盡明就是沒有斷見、也沒有常見，安住中道，名爲漏盡明。

　　這個佛這叁種明，「極善圓滿」，不是聲聞、緣覺菩薩所能及的，所以叫做「名極善圓滿」。

　　這個「行」是什麼呢？「如經說止觀二品」，就是一個是止，一個是觀。內心裏面，安住不動，所以叫做止。觀呢？還有大智慧的觀察。所以這是兩類，這兩類是「行」。佛能夠這兩種行，都能夠圓滿成就了，所以加起來，就叫做「明行圓滿」。

　　《披尋記》一二五八頁：

　　明謂叁明等者：〈聞所成地〉中說：當知爲顯于前後中際，斷常二邊邪執、現法涅槃愚癡，沙門、婆羅門無明性故，建立叁明。(陵本十四卷七頁)〈攝異門分〉釋：行圓滿，謂有二行：一者、行行，二者、住行。住，謂四種增上心法、現法樂住，此中唯說止觀二品，即彼住行，所攝應知。

　　「明謂叁明等者，〈聞所成地〉中說：當知爲顯于前後中際，斷常二邊邪執、現法涅槃愚癡，沙門、婆羅門無明性故，建立叁明。」這是在〈思所成地〉我們學過了。

　　「當知爲顯于前後中際」，這個前際、後際、中際，把這個時間分成這叁個階段，這個前際就是過去，後際就是未來，中際就是現在。在這前後中際這裏面，有斷常二邊的邪執。我們凡夫，于未來不明白，就有斷邊的邪執；對于過去我們不明白，就有常的執著，這是一種執著。于「現法涅槃愚癡」，有的衆生不相信有凡夫、聖人的差別，認爲凡夫的境界，我吃飯，吃飽了，很香，就是涅槃；或者是得到色界定，得到無色界定，就是涅槃，這都是愚癡的境界。執著常，執著斷，執著現法涅槃，這都是愚癡。

　　現在這裏面都是說顯示衆生這種愚癡，這個「沙門」、「婆羅門」的「無明性故」，誰有這種愚癡呢？就是世間上的沙門和婆羅門有這種愚癡。「建立叁明」，建立這個宿命明、建立天眼明、建立漏盡明，破除去這叁種愚癡，在「(陵本十四卷七頁)」。

　　「〈攝異門分〉釋：行圓滿，謂有二行」，有二種行ㄒㄧㄥˊ，二種德行ㄒㄧㄥˊ。…

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