戌二、异名

　　又诸如来所依最胜故，名大丈夫。正行最胜故，名大悲者。圆满最胜故，名大戒者及大法者。智最胜故，名大慧者。威力最胜故，名大神通者。断最胜故，名大解脱者。住最胜故，名多安住、广大住者。

　　这是第五科「无上正等菩提处」。这个「所学处」，分五大科，最后一科是「无上菩提」。「无上菩提」里面分三科，第一科「征」，第二科解释，里面分五科，现在是第二科是「最胜」。

　　「最胜」里面有七种，一共是七种最胜。这个七种最胜里面，第四科里面分「种类」，就是七种最胜。七个最胜里面，第一个是「所依最胜」、第二个是「正行最胜」、第三个「圆满最胜」、第四个「智最胜」、第五个是「威力最胜」、第六是「断最胜」、第七是「住最胜」，都解释过了。现在是第二科是「异名」，前面是「种类」，分七种最胜，现在说「异名」。

　　「又诸如来所依最胜故，名大丈夫」，说到他不同的名字。这第一种最胜里面，就是所依最胜。这个所依最胜里面又名为「大丈夫」，就是特别有作为的人。

　　「正行最胜故」，第二个是「正行最胜」。「正行最胜」就是有大悲心。自利的功德圆满了，广度众生，这由大悲心所推动的，所以正行最胜，又名为「大悲者」，大慈悲心。

　　这个「圆满最胜」， 第三个是「圆满最胜」，就是戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满。「圆满最胜故，名大戒者」，就是佛的这个戒，非常的圆满。「及大法者」，佛能够圆满第一义谛，所以名为圆满最胜，名为大法者。

　　「智最胜故，名大慧者」，这个第四是智慧最殊胜，前面的解释就是四无碍解，「名大慧者」，就是大智慧的人。

　　「威力最胜故，名大神通者」，「威力最胜」就是六种神通，所以又名为「神通者」，大神通的人。

　　「断最胜故，名大解脱者」，这个断最胜，断除一切的烦恼，「名大解脱者」。前面解释这个「清净智、一切智、无滞智」，那个「清净智」里面说解脱烦恼，一个是解脱烦恼，还有烦恼的习气，还有遍一切法无染污，这是三种烦恼。

　　这个第三种「遍一切法无染污」，就是在《俱舍论》上说是一个染污的无知的烦恼，一个是不染污的无知的烦恼。这个染污的无知，是属于爱烦恼和见烦恼；这个不染污的无知，分二种，一个是习气、一个是遍一切法有无知、有无染污的无知。这个习气应该是还是无明，有微细的执着。这个遍一切法无染污的无知呢？正好是天台宗说的尘沙惑的意思。

　　这里面说这个「断最胜」，就是这三种烦恼完全的清除了，所以是「大解脱者」，不像阿罗汉、辟支佛，还没能完全大解脱。

　　「住最胜故，名多安住、广大住者」，佛的这个有圣住，圣住就是空、无愿、无相三三昧，多住于空三昧里面，还有灭尽定也属于圣住，还有天住、梵住。「多安住」，佛多数安住在空解脱。无愿解脱，无相解脱有的时候也是安住的，所以是多安住在空三昧，多安住在色界第四禅，多安住在慈悲喜舍四无量心的悲无量，不是说其他的不安住。「广大住者」，佛所住的地方，不管是在那一个住，境界都是广大、不可思议的。这是说这个七种最胜的异名。

　　申三、十种功德名号随念功德(分四科)　酉一、标

　　又诸如来略有十种功德名号、随念功德。

　　是解释这个无上菩提，第一科是约「自性」解释，自性里面分三种解释。第二个就是约「最胜」来解释，现在是第三「十种功德名号、随念功德」。这个念佛的时候，我们现在的念佛法门，就是念佛的名号。另外一种念佛的方法呢？念佛的「十种功德名号」，是有无量无边的功德的。这一科里面分四科，第一科是「标」。

　　「又诸如来略有十种功德名号」，简略的说，一切的佛有十种功德所立的名号，按照他的功德来安立他的名号。这是略说，若是广说，佛有无量无边的名号。

　　「随念功德」，要随顺十种功德，来忆念佛的名号呢？这是一个非常殊胜的法门的。这是个「标」，下面是「征」。

　　酉二、征

　　何等为十？

　　那十种呢？下面列出来。

　　酉三、列

　　谓薄伽梵，号为如来，应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。

　　这十种名号，这是列出来。下面第四科解释，分十科，第一科，先解释「如来」。

　　酉四、释(分十科)　戌一、如来

　　言无虚妄，故名如来。

　　这个「如来」怎么讲呢？就是「言无虚妄」，佛从成道那一天开始，乃至到最后入涅槃，他所说的话都是真实不虚的，所以叫做「无虚妄」，所以叫做「如来」。

　　这个「如」，在这里看出来就是当诚实讲，这个他说的话和所表诠的道理是一致的，没有说错，叫做「如」。他说的这一切话呢？都是从诚实中来，所以叫做「如来」。佛为一切众生说法，都是真实不虚的，有这样的意味，这是第一个，第二科是「应」。

　　戌二、应

　　已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。

　　这个「应」这个话，通常我们在经论上看的名字，这上面有个「供」字，「应供」，但是这里的《瑜伽师地论》呢，只是个「应」字，那个「供」字没有标出来。

　　「已得一切所应得义」，所以叫做「应」。就是佛经过三大阿僧祇劫的修行，经过三大阿僧祇劫的学习，最后成佛的时候，他已经得「所应得义」，就是无量无边的功德都成就了。前面标出来百四十种不共佛法，都成就了。佛的大慈悲、大智慧、大神通，这一切一切都成就了，所以叫做「应」。

　　「应作世间无上福田」，这是第二个解释。佛能够做世间一切众生的无上的福田，没有人更高过佛的了。能为众生作「福田」，能生福，像种这个田地，你种上各式各样的谷，各式各样的这些事情，都能令你有所收获。

　　「应为一切恭敬供养」，佛「得一切所应得义」了，所以应为一切众生恭敬供养，能得无量无边的福德，所以叫做「应」。

　　这个「应」这三种解释，第一种解释，是按佛的本身无量无边的功德说；后二种解释，约利益众生说的。

　　戌三、正等觉

　　如其胜义，觉诸法故，名正等觉。

　　这是第三个佛的名号。「如其胜义，觉诸法故」，这个「如」就是无差别，是相同，彼此是相同的。这个诸法的「胜义」，这个胜殊的道理，它是怎么样，佛就怎么样的能够认识它，这叫「如其胜义」。不像我们凡夫，有些虚妄的境界，不能「如其胜义」。这样子能觉悟一切法，觉悟圆成实性，觉悟依他起性，觉悟遍计执是毕竟空的，所以叫做，「正等觉」。这个觉悟这个圆成实，是一切法平等性；觉悟依他起，那么一切法是有差别的，有染污的依他起，也有清净的依他起，那么这是佛的后得智；觉悟圆成实，就是佛的根本智了，那么这叫做『正等觉』

　　戌四、明行圆满

　　明谓三明。行，如经说止观二品极善圆满，是故说名明行圆满。

　　这是第四个名号，谓「明行圆满」。这个「明」指什么说的呢？就是指佛的大智慧，但是这里说三种明，说三种明，就是宿命明、天眼明、漏尽明，说这三种明。

　　宿命明就是众生过去从无始劫来的生命的情况，都已经过去了，都是无常了。

　　这个天眼明呢？就是能够观察未来的生命的情况。我们众生肉眼无所知，有的人就是武断的就是说，人死了就断灭了，那就是有断灭见。那么若是有天眼明的话呢？就会知道未来的生命，还有各式各样的情况，并没有断灭，能破除断见。

　　这个若是由宿命明，能通达过去生命的情况，都是无常了，能破除去常见。

　　中间的就是这漏尽明，得成圣道有圆满的智慧了，断除去一切烦恼，成为圣人了，这叫做漏尽明。漏尽明就是没有断见、也没有常见，安住中道，名为漏尽明。

　　这个佛这三种明，「极善圆满」，不是声闻、缘觉菩萨所能及的，所以叫做「名极善圆满」。

　　这个「行」是什么呢？「如经说止观二品」，就是一个是止，一个是观。内心里面，安住不动，所以叫做止。观呢？还有大智慧的观察。所以这是两类，这两类是「行」。佛能够这两种行，都能够圆满成就了，所以加起来，就叫做「明行圆满」。

　　《披寻记》一二五八页：

　　明谓三明等者：〈闻所成地〉中说：当知为显于前后中际，断常二边邪执、现法涅槃愚痴，沙门、婆罗门无明性故，建立三明。(陵本十四卷七页)〈摄异门分〉释：行圆满，谓有二行：一者、行行，二者、住行。住，谓四种增上心法、现法乐住，此中唯说止观二品，即彼住行，所摄应知。

　　「明谓三明等者，〈闻所成地〉中说：当知为显于前后中际，断常二边邪执、现法涅槃愚痴，沙门、婆罗门无明性故，建立三明。」这是在〈思所成地〉我们学过了。

　　「当知为显于前后中际」，这个前际、后际、中际，把这个时间分成这三个阶段，这个前际就是过去，后际就是未来，中际就是现在。在这前后中际这里面，有断常二边的邪执。我们凡夫，于未来不明白，就有断边的邪执；对于过去我们不明白，就有常的执着，这是一种执着。于「现法涅槃愚痴」，有的众生不相信有凡夫、圣人的差别，认为凡夫的境界，我吃饭，吃饱了，很香，就是涅槃；或者是得到色界定，得到无色界定，就是涅槃，这都是愚痴的境界。执着常，执着断，执着现法涅槃，这都是愚痴。

　　现在这里面都是说显示众生这种愚痴，这个「沙门」、「婆罗门」的「无明性故」，谁有这种愚痴呢？就是世间上的沙门和婆罗门有这种愚痴。「建立三明」，建立这个宿命明、建立天眼明、建立漏尽明，破除去这三种愚痴，在「(陵本十四卷七页)」。

　　「〈摄异门分〉释：行圆满，谓有二行」，有二种行ㄒㄧㄥˊ，二种德行ㄒㄧㄥˊ。…

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