..续本文上一页实智」。「与不了义为能了故」，就是我们不明白这样的道理，我们众生不明白什么道理，但是佛能够明白了这些道理，能开导我们这是什么、这是什么、这是什么…。
「与所生疑为能断故」，我们听闻佛所说法，我们有的明白，有的还不明白，有的还有疑惑，佛能够为我们所生出来的疑问，「能断」，能断我们的所生疑，那当然这是佛的后得智，佛的后得智能断，能为众生说法，「与不了义为能了故」，这是佛能为众生说法，众生有疑佛还能够断疑，这是佛的后得智。
若是「与不了义为能了故」，佛在佛自己本身的无分别智，能通达第一义谛，无分别境界，「为能了故」，那是佛自己的境界，那么这样讲呢？那就是根本智。若是为众生说法，能令众生通达胜义，那就是属于佛的后得智了，「与所生疑为能断故」，这句话那当然是佛的后得智。
与甚深处为能显故，令明净故。
「与甚深处为能显故，令明净故」，这是这个「为实义故」，解释这一句话，「为实义故」。
「与甚深义」，这个义有浅，有不是那么甚深、很容易明了的，那就是浅的意思，浅得道理。「甚深义」，是不容易明白的，那么这是什么呢？我们凡夫依据文句，依据种种的文言，我们能明白什么道理，这都属于浅薄的；若是离一切名言得到圣道，成就无分别智，才能明白呢？那就是甚深处了，那是甚深义。「与甚深处为能显故」，这唯有圣人，你修学圣道成就了无分别智的时候，才能够显现出来这个「甚深处」、甚深的境界。
「令明净故」，令明净呢？就是这个我们没得圣道的时候，我们依据种种的名言，我们也能明白多少，但是不明净，因为你还有虚妄分别在那里作障碍，不明净。须要经过长时期的修学止观，若是灭除一切的染污，你的智慧明净了，这个甚深处才能显现出来，那么这也是「为实义故」。
与一切法为根本故
「与一切法为根本故」，就是这是个「为实法故」这一句话；或者这一句话还说前面也可以，「为实义故」。
「为实义故」，佛为众生说法，是根据实义，安立一切名言，来开导一切众生，所以这个义，是言说的根本。「为实义故」，是言说的根本。「与一切法为根本故」，那么这个「法」，就是名言叫做法。这名言是依义而安立的，所以义是一切法的根本。
为开导故，为所依故
「为开导故」，义是名言的根本。但是名言呢？能开显实义。根据义安立名言，从名言上，才能去明白义。所以名言能开显法义，名言是开导者。这是佛根据所悟的第一义谛，安立种种的名言，来开导众生，那么这叫做「开导」，但是我们若是学习佛法的时候，也可以依义思文，根据他的真实义，来解释这一段文，所以义也能开导名句，名句也能开导义的，「为开导故」。
「为所依故」，义为所依，去安立名言；名言为所依，去通达真实义，「为所依故」。当然这是要…不但是…这个「为实法故」要解释这一句话呢？「实法」，就是名言是所依，才能明白真实义。
能正教诫，教授天人，令其出离一切众苦。是故说佛名天人师。
我们学习佛法，佛法就是两部份，一个是法，一个是义。学习佛教的法和义呢？佛也就依据这个法义，来教诫天人，来「教授天人」，这个天是，六道众生里面，天和人容易明白佛法、容易修成圣道的。
「令其出离一切众苦」，佛依法义来教导众生解脱一切生死大苦。「是故佛说名天人师」，佛有这样的功德，「为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故」，所以佛是天人之师，天人的师父，
《披寻记》一二五九页：
与一切法为根本故等者：〈摄事分〉说，由如来出世，有彼教可知，故说世尊为彼根本。又说若有于中生诸疑惑，唯依世尊乃能决了，故说世尊为所依止。(陵本八十五卷二十一页)此应准知。
「与一切法为根本故等者，〈摄事分〉说」，本论的〈摄事分〉说。
「由如来出世，有彼教可知故」，佛出世间了，演说一切佛法，这时候才有佛教，我们从此可以有所知，可以知道什么是苦集，什么是灭道了。「故说世尊，为彼根本」，这样讲当然是佛是佛法的根本。
「又说若有于中生诸疑惑，唯依世尊乃能决了」，是的，我们若有疑惑，佛才能为我们断疑，「故说世尊为所依止。(陵本八十五卷二十一页)此应准知」。
戌九、佛
于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利、非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。
这是第九段，解释什么叫做「佛」？
「于能引摄义利法聚」，这个「法聚」，其实就是也是语言，或者说是文句，这里面都是很多很多的，都是一个系统，一个系统的，所以叫做「聚」。这个「法聚」，你若能够用功学习，你若肯用功的话呢？「能引摄义利」，能引摄有道义的利益，不是一般苦恼的事情，就是能够成就功德的法句。
「于能引摄非义利法聚」，这样的语言文字你若去学习的话，你若那样去做的话，能令你成就没有功德的事情，就是苦恼的事情，这是又一种。
「于能引摄非义利、非非义利法聚」，另外还有一种，它能够引摄出来、引发出来，也就是能成就也不是有功德、也没有罪过这样的「法聚」。
「遍一切种现前等觉，故名为佛」，这是三类。这三类也就包括了世、出世间的一切法。「现前等觉」，就是这个人对这三类法聚，他现前等觉，不须要去参考，想一想，不用，他立刻就知道。通达什么叫义利的法聚，通达什么叫非义利的法聚，通达非义利、非非义利的法聚，「故名为佛」。「佛」翻国话叫做觉，他能觉悟这三种法聚，「故名为佛」。
《披寻记》一二五九页：
于能引摄义利法聚等者：当知此约如来一切种智，故名为佛。〈建立品〉说，谓诸如来以要言之，于三聚法，现等正觉。何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法、非能引无义聚法。(陵本五十卷十二页)此中能引有义聚法，谓即三乘圣道诸所有法。能引无义聚法，谓彼外道、世间诸所有法。非能引有义聚、非能引无义聚法，谓人天乘诸所有法。
「于能引摄义利法聚等者：当知此约如来一切种智」，这三段是约佛的一切种智说的。这个「种」这个字，是类的意思，一类一类的，世间上，人是一类，天又是一类；善法是一类，恶法是一类；世间法是一类，出世间法又是一类，就是有很多很多的种类，佛都能通达无碍，所以叫「一切种智」，「故名为佛」。「〈建立品〉说」，现在是〈菩萨地〉，〈菩萨地〉里面有个〈建立品〉。
「谓诸如来以要言之，于三聚法，现等正觉」，说是一切佛，不但释迦佛，十方三世一切佛，简要的来说，一切佛对这「三聚法」，这三类法。「现等正觉」，就是现前平等的都能觉悟。
「何等为三，一者、能引有义聚法」，就是有功德的事。
「二者、能引无义聚法」，没有功德的事情。
「三者、非能引有义聚法，非能引无义聚法」，这是(陵本五十卷十二页)说的。
「此中能引有义聚法，谓即三乘圣道诸所有法」，我们通常解释这个道理，可能「有义聚」，或说是善法；「非义聚」就是恶法，其实这上面《披寻记》的作者不这么讲。他说这个「此中能引有义聚法，谓即三乘圣道」，有功德的事情就是三乘圣道，声闻、缘觉、佛，这是有义聚的、有功德的事情。因为这样子，他成就了以后，他没有什么后患。这是「三乘圣道诸所有法」。
「能引无义聚法，谓彼外道世间诸所有法」，「能引无义聚法」，就是「彼外道」，就是除了佛教以外，其他的宗教。「谓彼诸外道和「世间诸所有法」，「世间诸所有法」有的事情也是人所欢喜的，但是最后令你苦恼，所以它「能引无义聚」，能使令你苦恼，不是「义聚」所有法。
「非能引有义聚、非非能引无义聚法」，「谓人天乘诸所有法」，就是人间、天上这些善法。这些善法，它也不能说它是有罪过，因为你做这些善事，也能得到多少安乐；但是也不能说它是功德，因为它终究有一天又失掉了，所以又令你失望了，这样解释。把这三类这样解释。
戌十、薄伽梵
能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵。
这最后一句「薄伽梵」，这个古代的翻译经的人，翻成中国话，翻个世尊，但这里还用原来的这一句话，没有翻成世尊，他的含意是什么呢？「能破诸魔大力军众」，能破坏很多的魔。魔有很大力量的军众，他有力量能破魔。「具多功德」，这个人他具足了很多的功德，这个人就叫做「薄伽梵」。
《披寻记》一二六○页：
能破诸魔大力军众等者：谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔，是名诸魔。能破如是四种魔怨，名薄伽梵。又薄伽梵依六义转：一、自在义，二、炽盛义，三、端严义，四、名称义，五、吉祥义，六、尊贵义。如《佛地经论》释，是名具多功德。
「能破诸魔大力军众等者：谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔」，。这是一共四种魔。四种魔，主要就是烦恼魔，我们心里面有很多的烦恼，它对我们有伤害，这所以叫做「烦恼魔」。
「蕴魔」，就是我们这个身体的果报，由烦恼所得的这个果报，这个果报、这个身体，色、受、想、行、识它本身…「烦恼魔」，单独的说叫烦恼魔；那么「蕴魔」本身就变成无记的了，但是它实在是总说的，就是很多的…无始劫以来，没有得果报的业障，都在身体里面，都在这色、受、想、行、识里面的，所以它是个魔。
「死魔」，就是这个生命结束的时候，对我们也有很大的破坏性。
「自…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…