..续本文上一页在天魔」，就是欲界顶天，那个人不相信佛教，有破坏佛教的事情，叫「自在天魔」，「是名」叫做「诸魔」。
「能破如是四种魔怨，名薄伽梵」，他就是主要是有般若波罗蜜，有高深的三昧，有大悲心，所以能破这一切魔，这叫做「薄伽梵」。
「又薄伽梵依六义转」，有六种功德，名之为「薄伽梵」的。
「一、自在义」，这个「自在」是什么意思呢？我们不自在就是心里面有烦恼，你心里面有贪心，你所贪的境界一变化，你心就不自在。若是断了烦恼的时候，心就自在，所以这个「自在义」，是断烦恼的意思，断一切烦恼了，他心里面是自在的。
「二、炽盛义」，「炽盛」就是智慧特别勇猛，有大智慧，叫做「炽盛义」。
「三、端严义」，就是他的身体有三十二相、八十种好的庄严。
「四、名称义」，就是他的名称普闻，十方世界有智慧的人，都知道他。
「五、吉祥义」，这个「吉祥」是什么意思呢？就是十方世界的大智慧人，都称扬赞叹他，所以叫做「吉祥义」。
「六、尊贵义」，「尊贵」，就是十方世界的众生都是恭敬供养他，所以叫做「尊贵义」。
「如《佛地经论》」解释，「是名具多功德」。这个能破魔，能具足功德，所以叫做「薄伽梵」。
申四、出现(分二科) 酉一、标
或者有多劫，无有一佛出现于世，或有一劫，有众多佛出现于世。
这是「无上正等正觉」，分五科，第一科就是「自性」，解释过了，第二科是「最胜」，解释完了，第三科「十种功德名号、随念功德」，这也解释完了。现在第四科是「出现」，这是成佛的人，出现在世间，把这一条的义解释、解释。第一科是「标」。
「或有多劫，无有一佛出现于世」，就是我们这个世界上，「多劫」就是很多的劫。分四个劫，成、住、坏、空，成住坏空算是一个大劫。这个住劫一共有二十个劫，一增一减算是一中劫，就是二十个中劫合起来就是一个住劫。这个住劫是二十个增减，那么成劫也是这么多，坏、空都是这么多。就是成、住、坏、空就是四个二十个劫，二、四就是八。八十个中劫合起来名为一大劫。这样说「多劫」，应该是指住劫说；成劫这个时候，还没有人在这个世界上住；坏、空，也没有人在这个世界上住，只有住劫的时候，这个世界上有人住，所以「多劫」应该指中劫说。
「或有多劫，无有一佛出现于世」，很长很长的时间内，这个世界上，一位佛都没有。
「或有一劫，有众多佛出现于世」，或者是一个中劫，一共有二十个中劫，二十个中劫，每一个劫里面，有很多的佛出现在世间，也有这个情形。
《披寻记》一二六○页：
或有多劫等者：此中多劫，一劫约一世界为论，义显于一世界如来出现，或有、或无，或一、或多，然多佛出，定不俱时，是故此中论一劫言，谓即世间一成、一坏，名一劫故。
「或有多劫等者：此中多劫，一劫约一世界为论」，约我们这一个世界来说。「义显于一世界如来出现，或有、或无」，或者有佛出现世间，或者没有佛出现世间。「或一」，或者一劫、或者多劫；或者一佛，或者多佛。「然多佛出，定不俱时」，有很多的佛出现在这一个世界里面，一定不是同时的。「是故此中说一劫言，谓即世间一成、一坏，名一劫故」，这个「一成、一坏，名一劫」，那就是一大劫了。
这是标。下面加以解释，分两科，第一科是「成多佛土」，多佛出现世间，分四科，第一科「标」。
酉二、释(分二科) 戌一、成多佛土、多佛出世(分四科) 亥一、标
彼彼十方无量无数诸世界中应知同时有无量佛出现于世。
「彼彼十方无量无数」，「彼彼」，那个是东方，那个是西方，总而言之「十方」。十方有「无量无数诸世界中」，有无量无数的世界。这个世界里面，「应知同时有无量佛出现于世」，因为有无量无边的世界，所以有很多的佛出现在世间。
这是「标」，下面第二科是「征」。
亥二、征
何以故？
「何以故？」甚么原因呢？
那么第三科解释，分三科，第一科是「显正」，分二科，第一科「明修因」，分二科，第一科「总标」。
亥三、释(分三科) 天一、显正(分二科)
地一、明修因(分二科) 玄一、总标
于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿。同勤修集苦提资粮。
「于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿」，他方世界的菩萨也发无上菩提心，此世界的菩萨也发无上菩提心。
「同勤修集苦提资粮」，发愿了以后，因为他是很诚恳的发愿，所以他发愿以后，他会很精进的用功修学圣道。不像我们发愿不诚恳，发了愿以后还睡大觉，不用功修学，这是不同的。「同勤修集菩提资粮」，就是无上菩提的因。这是解「同时发愿」，下面第二科「同修资粮」。(注：口误)
玄二、别显(分二科) 黄一、同时发愿
若一菩萨，于如是日、于如是分、于如是月、于如是年，发菩提心，愿趣菩提。即于此日、即于此分、即于此月、即于此年，一切亦尔。
「若一菩萨，于如是日、于如是分、于如是月、于如是年，发菩提心，愿趣菩提」，若是一位菩萨，在这一天。在「如是分」，这一天或者是午前，或者是午后，或者是早晨，或者是晚间，如是分。「于如是月」，在这个月，在这一年，发了菩提心，「愿趣无上菩提」。
「即于此日，即于此分，即于此月，即于此年，一切亦尔」，就是此世界的菩萨这样子，他方世界也是这样子。
黄二、同修资粮
如一菩萨，勇悍策励，炽然精进，一切亦尔。
这是「同修资粮」。如一位菩萨，他勇猛精进自己，鞭策自己，勉励自己不懈怠，「炽然精进」，就是很显著的，很勇猛的精进修行。这位菩萨这样子，一切其他的菩萨，当然也可以这样子。现在第二科是「举现见」。
地二、举现见
于今现见此世界中，多百菩萨，同时发愿，同修惠施，同修净戒，同修忍辱，同修精进，同修静虑，同修智慧，况于十方无量无边诸佛世界。
「于今现见此世界中，多百菩萨，同时发愿」，现在我们可以看的见的，在这个世界上，「多百菩萨」，多少百个菩萨，很多的菩萨，同时发了无上菩提愿。同时能修布施波罗蜜多，同修净戒波罗蜜多，同修忍辱波罗蜜多，同修精进，同修静虑，同修智慧波罗蜜多，同修六波罗蜜。何况「于十方无量无边诸佛世界」，这个无量无边的菩萨修六波罗蜜了。
《披寻记》一二六○页：
此世界中多百菩萨等者：此一世界，名此世界，谓即此方三千大千世界，俱成俱坏，这三千大千世界是同时成，同时坏的，总名叫做一佛世界故。
「此世界中多百菩萨等者：此一世界，名此世界，谓即此方三千大千世界，俱成俱坏」，这三千大千世界是同时成，同时坏的，「总名叫做一佛世界故」。
天二、遮非(分三科) 地一、遮一世界一时成佛
又于十方现有无量无数三千大千佛土，无二菩萨同时修集菩提资粮俱时圆满，于一佛土并出于世，一时成佛，况有无量无数菩萨，于一世间，一时成佛。
这是第二科「遮非」，前面说的是对的，现在这底下这样说是不对的。分三科，第一科是「遮一世界一时成佛」。
「又于十方现有无量无数三千大千佛土，无二菩萨同时修集菩提资粮」，不是有两个菩萨，「同时修集菩提资粮俱时圆满」无上菩提。「于一佛土并出于世」，在一个世界出现于世间，一时间成佛了，不是这样子。
「况有无量无数菩萨，于一世间，一时成佛」，两个菩萨同时成佛，都不可能，何况是有量无边的菩萨，在一个世界同时成佛呢！
《披寻记》一二六一页：
于一世界一时成佛者：一佛世界，名一世界。定无众多菩萨同一时分于中现成正觉，由一如来于一三千大千世界，普能施作一切佛事故。
「于一世界一时成佛者：一佛世界，名一世界。定无众多菩萨同一时分于中现成正觉，由一如来于一三千大千世界，普能施作一切佛事故」。为什么这一个世界没有多佛在这里成佛呢？理由是甚么呢？这儿说了，一位佛在这个世界成佛以后，他有能力「普能施作一切佛事」，他就可以负责做这件事，就把这件事做好了，不须要多佛，所以别的菩萨成佛就不在这里成佛了，是这样子，这理由是这样子的。下面第二科「遮前后避次第成佛」。
地二、遮前后避次第成佛
又不应言众多菩萨同时修集菩提资粮俱时圆满，前后相避，次第成佛。
你也不应该这么说，众多的菩萨，同时的修集菩提资粮修学圣道，同时的功德圆满，功德圆满不能同时成佛嘛，也不是前后相避，说我等一等，你先成佛，你成佛我再成佛，不是的，不是这样次第成佛。下面第三科「遮余菩萨皆不成佛」。
地三、遮余菩萨皆不成佛
亦不应言一切菩萨皆不成佛。
也不应该这样，那么说是我请你先成佛，你请我先成佛，那么大家都不成佛了，不是的，「亦不应言一切菩萨皆不成佛」。这是第二科，下面第三科「结成」。
天三、结成
是故当知众多菩萨同时修集菩提资粮俱圆满者。于十方面无量数、随其所净、空无如来诸佛国土，各别出世，同时成佛。
「是故当知众多菩萨同时修集菩提资粮俱圆满者」，他们的功德圆满了。「于十方面无量无数、随其所净、空无如来诸佛国土，各别出世，同时成佛」，应该是这样子，十方面无量无数的世界，「随其所净、空无如来」，这佛菩萨他修菩…
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