..續本文上一頁在天魔」，就是欲界頂天，那個人不相信佛教，有破壞佛教的事情，叫「自在天魔」，「是名」叫做「諸魔」。
「能破如是四種魔怨，名薄伽梵」，他就是主要是有般若波羅蜜，有高深的叁昧，有大悲心，所以能破這一切魔，這叫做「薄伽梵」。
「又薄伽梵依六義轉」，有六種功德，名之爲「薄伽梵」的。
「一、自在義」，這個「自在」是什麼意思呢？我們不自在就是心裏面有煩惱，你心裏面有貪心，你所貪的境界一變化，你心就不自在。若是斷了煩惱的時候，心就自在，所以這個「自在義」，是斷煩惱的意思，斷一切煩惱了，他心裏面是自在的。
「二、熾盛義」，「熾盛」就是智慧特別勇猛，有大智慧，叫做「熾盛義」。
「叁、端嚴義」，就是他的身體有叁十二相、八十種好的莊嚴。
「四、名稱義」，就是他的名稱普聞，十方世界有智慧的人，都知道他。
「五、吉祥義」，這個「吉祥」是什麼意思呢？就是十方世界的大智慧人，都稱揚贊歎他，所以叫做「吉祥義」。
「六、尊貴義」，「尊貴」，就是十方世界的衆生都是恭敬供養他，所以叫做「尊貴義」。
「如《佛地經論》」解釋，「是名具多功德」。這個能破魔，能具足功德，所以叫做「薄伽梵」。
申四、出現(分二科) 酉一、標
或者有多劫，無有一佛出現于世，或有一劫，有衆多佛出現于世。
這是「無上正等正覺」，分五科，第一科就是「自性」，解釋過了，第二科是「最勝」，解釋完了，第叁科「十種功德名號、隨念功德」，這也解釋完了。現在第四科是「出現」，這是成佛的人，出現在世間，把這一條的義解釋、解釋。第一科是「標」。
「或有多劫，無有一佛出現于世」，就是我們這個世界上，「多劫」就是很多的劫。分四個劫，成、住、壞、空，成住壞空算是一個大劫。這個住劫一共有二十個劫，一增一減算是一中劫，就是二十個中劫合起來就是一個住劫。這個住劫是二十個增減，那麼成劫也是這麼多，壞、空都是這麼多。就是成、住、壞、空就是四個二十個劫，二、四就是八。八十個中劫合起來名爲一大劫。這樣說「多劫」，應該是指住劫說；成劫這個時候，還沒有人在這個世界上住；壞、空，也沒有人在這個世界上住，只有住劫的時候，這個世界上有人住，所以「多劫」應該指中劫說。
「或有多劫，無有一佛出現于世」，很長很長的時間內，這個世界上，一位佛都沒有。
「或有一劫，有衆多佛出現于世」，或者是一個中劫，一共有二十個中劫，二十個中劫，每一個劫裏面，有很多的佛出現在世間，也有這個情形。
《披尋記》一二六○頁：
或有多劫等者：此中多劫，一劫約一世界爲論，義顯于一世界如來出現，或有、或無，或一、或多，然多佛出，定不俱時，是故此中論一劫言，謂即世間一成、一壞，名一劫故。
「或有多劫等者：此中多劫，一劫約一世界爲論」，約我們這一個世界來說。「義顯于一世界如來出現，或有、或無」，或者有佛出現世間，或者沒有佛出現世間。「或一」，或者一劫、或者多劫；或者一佛，或者多佛。「然多佛出，定不俱時」，有很多的佛出現在這一個世界裏面，一定不是同時的。「是故此中說一劫言，謂即世間一成、一壞，名一劫故」，這個「一成、一壞，名一劫」，那就是一大劫了。
這是標。下面加以解釋，分兩科，第一科是「成多佛土」，多佛出現世間，分四科，第一科「標」。
酉二、釋(分二科) 戌一、成多佛土、多佛出世(分四科) 亥一、標
彼彼十方無量無數諸世界中應知同時有無量佛出現于世。
「彼彼十方無量無數」，「彼彼」，那個是東方，那個是西方，總而言之「十方」。十方有「無量無數諸世界中」，有無量無數的世界。這個世界裏面，「應知同時有無量佛出現于世」，因爲有無量無邊的世界，所以有很多的佛出現在世間。
這是「標」，下面第二科是「征」。
亥二、征
何以故？
「何以故？」甚麼原因呢？
那麼第叁科解釋，分叁科，第一科是「顯正」，分二科，第一科「明修因」，分二科，第一科「總標」。
亥叁、釋(分叁科) 天一、顯正(分二科)
地一、明修因(分二科) 玄一、總標
于十方界，現有無量無數菩薩，同時發願。同勤修集苦提資糧。
「于十方界，現有無量無數菩薩，同時發願」，他方世界的菩薩也發無上菩提心，此世界的菩薩也發無上菩提心。
「同勤修集苦提資糧」，發願了以後，因爲他是很誠懇的發願，所以他發願以後，他會很精進的用功修學聖道。不像我們發願不誠懇，發了願以後還睡大覺，不用功修學，這是不同的。「同勤修集菩提資糧」，就是無上菩提的因。這是解「同時發願」，下面第二科「同修資糧」。(注：口誤)
玄二、別顯(分二科) 黃一、同時發願
若一菩薩，于如是日、于如是分、于如是月、于如是年，發菩提心，願趣菩提。即于此日、即于此分、即于此月、即于此年，一切亦爾。
「若一菩薩，于如是日、于如是分、于如是月、于如是年，發菩提心，願趣菩提」，若是一位菩薩，在這一天。在「如是分」，這一天或者是午前，或者是午後，或者是早晨，或者是晚間，如是分。「于如是月」，在這個月，在這一年，發了菩提心，「願趣無上菩提」。
「即于此日，即于此分，即于此月，即于此年，一切亦爾」，就是此世界的菩薩這樣子，他方世界也是這樣子。
黃二、同修資糧
如一菩薩，勇悍策勵，熾然精進，一切亦爾。
這是「同修資糧」。如一位菩薩，他勇猛精進自己，鞭策自己，勉勵自己不懈怠，「熾然精進」，就是很顯著的，很勇猛的精進修行。這位菩薩這樣子，一切其他的菩薩，當然也可以這樣子。現在第二科是「舉現見」。
地二、舉現見
于今現見此世界中，多百菩薩，同時發願，同修惠施，同修淨戒，同修忍辱，同修精進，同修靜慮，同修智慧，況于十方無量無邊諸佛世界。
「于今現見此世界中，多百菩薩，同時發願」，現在我們可以看的見的，在這個世界上，「多百菩薩」，多少百個菩薩，很多的菩薩，同時發了無上菩提願。同時能修布施波羅蜜多，同修淨戒波羅蜜多，同修忍辱波羅蜜多，同修精進，同修靜慮，同修智慧波羅蜜多，同修六波羅蜜。何況「于十方無量無邊諸佛世界」，這個無量無邊的菩薩修六波羅蜜了。
《披尋記》一二六○頁：
此世界中多百菩薩等者：此一世界，名此世界，謂即此方叁千大千世界，俱成俱壞，這叁千大千世界是同時成，同時壞的，總名叫做一佛世界故。
「此世界中多百菩薩等者：此一世界，名此世界，謂即此方叁千大千世界，俱成俱壞」，這叁千大千世界是同時成，同時壞的，「總名叫做一佛世界故」。
天二、遮非(分叁科) 地一、遮一世界一時成佛
又于十方現有無量無數叁千大千佛土，無二菩薩同時修集菩提資糧俱時圓滿，于一佛土並出于世，一時成佛，況有無量無數菩薩，于一世間，一時成佛。
這是第二科「遮非」，前面說的是對的，現在這底下這樣說是不對的。分叁科，第一科是「遮一世界一時成佛」。
「又于十方現有無量無數叁千大千佛土，無二菩薩同時修集菩提資糧」，不是有兩個菩薩，「同時修集菩提資糧俱時圓滿」無上菩提。「于一佛土並出于世」，在一個世界出現于世間，一時間成佛了，不是這樣子。
「況有無量無數菩薩，于一世間，一時成佛」，兩個菩薩同時成佛，都不可能，何況是有量無邊的菩薩，在一個世界同時成佛呢！
《披尋記》一二六一頁：
于一世界一時成佛者：一佛世界，名一世界。定無衆多菩薩同一時分于中現成正覺，由一如來于一叁千大千世界，普能施作一切佛事故。
「于一世界一時成佛者：一佛世界，名一世界。定無衆多菩薩同一時分于中現成正覺，由一如來于一叁千大千世界，普能施作一切佛事故」。爲什麼這一個世界沒有多佛在這裏成佛呢？理由是甚麼呢？這兒說了，一位佛在這個世界成佛以後，他有能力「普能施作一切佛事」，他就可以負責做這件事，就把這件事做好了，不須要多佛，所以別的菩薩成佛就不在這裏成佛了，是這樣子，這理由是這樣子的。下面第二科「遮前後避次第成佛」。
地二、遮前後避次第成佛
又不應言衆多菩薩同時修集菩提資糧俱時圓滿，前後相避，次第成佛。
你也不應該這麼說，衆多的菩薩，同時的修集菩提資糧修學聖道，同時的功德圓滿，功德圓滿不能同時成佛嘛，也不是前後相避，說我等一等，你先成佛，你成佛我再成佛，不是的，不是這樣次第成佛。下面第叁科「遮余菩薩皆不成佛」。
地叁、遮余菩薩皆不成佛
亦不應言一切菩薩皆不成佛。
也不應該這樣，那麼說是我請你先成佛，你請我先成佛，那麼大家都不成佛了，不是的，「亦不應言一切菩薩皆不成佛」。這是第二科，下面第叁科「結成」。
天叁、結成
是故當知衆多菩薩同時修集菩提資糧俱圓滿者。于十方面無量數、隨其所淨、空無如來諸佛國土，各別出世，同時成佛。
「是故當知衆多菩薩同時修集菩提資糧俱圓滿者」，他們的功德圓滿了。「于十方面無量無數、隨其所淨、空無如來諸佛國土，各別出世，同時成佛」，應該是這樣子，十方面無量無數的世界，「隨其所淨、空無如來」，這佛菩薩他修菩…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…