..續本文上一頁薩道的時候，他知道這個世界他成佛的時候，這個世界沒有佛，這個世界是空的、「空無如來」。他在修菩薩道的時候，他也就是來莊嚴這個世界，使令這個世界是個清淨的，是這樣意思。
「各別出世」，虛空是無量無邊的，所以裏面的世界也是無量無邊的，這位菩薩在這個地方成佛，那位菩薩在那個世界成佛，「各別出世」，「同時」都可以成佛，不必要躲避，不須要。
《披尋記》一二六一頁：
隨其所淨、空無如來諸佛國土者：謂隨宿昔所修清淨佛土的因緣，于無如來諸世界中，願當獨一現正等覺，與彼有情爲作導首，由是說言各別出世。于十方面現有無量無數佛土各別爲所依止，由是得有同成佛義。
「隨其所淨、空無如來諸佛國土者：謂隨宿昔所修清淨佛土的因緣」，你在成佛之前叫做「昔」，那時候你做種種功德的時候，你就來祝福、來莊嚴這個世界。
「于無如來諸世界中，願當獨一現正等覺」，你這時發願：只有你一位菩薩在那裏成佛，是這樣意思。「與彼有情爲作導首」，那個世界也有很多的衆生，爲那個衆生作領導者，「爲導首」。「由是說言各別出世，于十方面現有無量無數佛土各別爲所依止」，「依止」，就是住處。「由是得有同成佛義」，可以同時在十方世界可以成佛，而不是在一個世界成佛。下面第四科「結」。
亥四、結
由此道理，多世界中，決定應有衆多菩薩同時成佛。
「由此道理，多世界中，決定應有衆多菩薩同時成佛的」。
下面第二科「成一佛土、一佛出世」，這是成立的，分叁科，第一科「標」。
戌二、成一佛土一佛出世(分叁科) 亥一、標
決定無有一佛土中，有二如來俱時出世，
「決定無有一佛土中」，有二位如來俱時出世的，沒有這個事情。這是「標」。下面是「征」。
亥二、征
何以故？
那麼第叁科是解釋，分叁科，第一科「由願增長」。
亥叁、釋(分叁科) 天一、由願增長
菩薩長夜起如是願，隨令增長。我當獨一于無導首諸世界中，爲作導首，調伏有情，令脫衆苦、令般涅槃。如是長夜所起大願，隨令增長，攝受正行，得成滿故。無二如來，于一世界，俱時出現。
這個「菩薩長夜起如是願」，發了無上菩提心，修六波羅蜜的這個菩薩，「長夜」，就在衆生的世界，衆生世界就是「長夜」，都是無明的境界，在這裏面「起如是願」，他建立這樣成佛的這個一個誓願。他已經知道他要在那個世界成佛。
「隨令增長」，隨著他發願，他這件事就決定了。我看「增長」這個字，在這兒就是決定的意思。
「我當獨一于無導首諸世界中」，那個菩薩在發願的時候，他說：他當獨一一個人，在沒有佛的世界。「導首」，就是佛，沒有佛的那個諸世界中。「爲作導首」，在那裏成佛。
「調伏有情，令脫衆苦」，在那裏來度化衆生，使令衆生調伏煩惱，解脫衆苦。「令般涅槃」，使令他入于第一義谛。
「如是長夜所起大願，隨令增長」，使令他就決定這件事的。「攝受正行得成滿故」，有了願，他就去廣作六波羅蜜的正行，慢慢的就功德圓滿了。
「無二如來，于一世界，俱時出現」，不會有二位佛，在一世界、同時出現的。這是「由願增長」。下面第二科「由遍有能」。
天二、由遍有能
又一如來，于一叁千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如來出世無所利益。
「又一如來，于一叁千大千佛土，普能施作一切佛事」，這個普遍地，他有這個能力，在這個叁千大千世界，做種種的佛事，度化衆生的，他有這個能力，所以「由遍有能」。「是故第二如來出世，無所利益」，這一位佛足可以勝任了這一切事，說再出現一位佛，就是多余的了，就是沒有、「無所利益」了。
天叁、由速成辦(分四科) 地一、標
又一如來，于一佛土出現于世，令諸有情成辦自義，極爲熾盛，極爲隨順。
「又一如來，于一佛土，出現于世，令諸有情，成辦自義，極爲熾盛，極爲隨順」，這是第叁科「由速成辦」，分四科，第一科「標」。
「又一如來，于一佛土出現于世」的時候，「令諸有情成辦自義」，他能夠善巧地教化衆生，能成辦他的聖道，叫做「自義」。
「極爲熾盛」，這件事做的非常圓滿，是非常的殊勝。「極爲隨順」，而這個受教化的衆生，也決定能隨順佛陀的教導，而這樣子用功修行。
《披尋記》一二六一頁：
極爲熾盛，極爲隨順者：〈自他利品〉中說：菩薩于諸有情，種種衆多利益事業，自有力能及善安處，所化有情，彼于自事隨順而作，如是乃名隨其所欲，所作成辦，乃至廣說菩薩要俱二事，方于有情，所作利益，名爲熾勝，名爲隨順。(陵本叁十六卷四頁)此說如來當知亦爾，唯極究竟是其差別。
「極爲熾盛，極爲隨順者」，這兩句話還有一點不同。「〈自他利品〉中說：菩薩于諸有情，種種衆多利益事業」，這個菩薩對于衆生，有種種的衆多利益衆生的事業。
「自有力能及善安處，所化有情」，這個很多很多利益衆生的事業，這個菩薩有能力作這件事情。他現身說法，度化衆生，菩薩有這能力做這件事的，有這能力。「及善安處，所化有情」，菩薩也能善巧地安排所教化的衆生。
「彼于自事隨順而作」，所教化的衆生呢？隨順他個人的根性，他去修學聖道這件事，「隨順而作」，也能隨順菩薩的教導，能去修學聖道的。這就是在衆生這一方面，能隨順菩薩的教導；在菩薩那一方面呢，能夠善巧地作種種的事業利益衆生，這是兩方面。
「如是乃名隨其所欲，所作成辦」，這樣子才叫做隨菩薩所欲，他的大悲心，大智慧的所欲。「所作成辦」，他所要作的事情，一定把這件事情作成功了。
「乃至廣說菩薩要俱二事」，那段文裏面還有很多的文，這裏不多引了。一定具足這兩件事，就是菩薩有能力作教化衆生的事業，這是一件事；也能令衆生，能隨順菩薩的教導，這又一件事，這兩件事。「方于有情，所作利益，名爲熾勝，名爲隨順」。這是(陵本叁十六卷四頁)
「此說如來當知亦爾，唯極究竟是其差別」，這裏說菩薩這樣子，那佛也是這樣子，不過是其中有差別，佛是究竟圓滿了，菩薩還不究竟，這是它的差別。
地二、征
何以故？
下面第二科是「征」，什麼原因是這樣呢？
下面第叁科解釋，分二科，第一科是「正顯」。
地叁、釋(分二科) 玄一、正顯
彼作是思：一切世間唯一如來，更無第二。若于此土，化事已訖，或往余方，或入滅度。我等何從當修梵行？我等何從當聞正法？發起深厚欲勤精進，速修梵行。速聞正法。
「彼作是思：一切世間唯一如來，更無第二」，「彼作是思」，這個是說應該是佛菩薩所教化的人，他心裏面這樣思惟，說一切世間唯有一位佛，更無第二位佛在這成佛的。
「若于此土，化事已訖」，這位佛在這個世界教化衆生的事業，若是圓滿了的話呢？「或往余方，或入滅度」，或者他到別的世界教化衆生了；「或入滅度」，或者他入于第一義谛，他舍應歸真，不現身說法了，這樣子。
「我等何從當修梵行？」這就是這個世界就沒有佛了，那麼我去隨順那一位佛的教導，去修學聖道呢？就沒有人教導我了。「我等何從當聞正法？」我們隨哪一位佛菩薩來聽法？這世界沒有佛、也沒有菩薩了。
「如是思已」，這樣思惟以後呢？「發起深厚欲勤精進，速修梵行」，這樣思惟完了以後，就是佛菩薩還在這裏，他就…他心裏面就發動起來，「深厚」的「欲勤精進」，特別的、勇猛的精進。「速修梵行」，趕快地修學聖道，還有老師教導我。「速聞正法」，我要趕快地，我要聽佛菩薩說法。這是「正顯」，下面「反成」。
玄二、反成
若一佛土多佛出世。彼于所作，不能速疾。
「若一佛土多佛出世」，假設這一個世界，有很多的佛，在這裏出現世間的話。「彼于所作，不能速疾」，那受教化的衆生，心就懈怠了，他就不勇猛了，不會積極地用功了。這是「反成」。下面第四科「結」。
地四、結
故一佛土，一佛出世，令諸有情，成辦自義，極爲熾盛，極爲隨順。
所以一個佛世界，只有一位佛出現世間，這樣子來教化衆生，「令諸有情，成辦自義」，使令他成就聖道，「極爲熾盛，極爲隨順」，不可以有兩位佛在這裏。
申五、差別(分二科 ) 酉一、功德無別(分叁科)
一切如來、一切功德平等、平等，無有差別。
「一切如來一切功德，平等平等，無有差別」。這是第五是「差別」。前面說是平等，這裏說「差別」。
「一切如來、一切功德」，這個「差別」分二科，第一科「功德無別」，分叁科，第一科是「標除四法」。
一切佛、一切的功德，都是「平等、平等」的，此佛與彼佛平等，彼佛與此佛也是平等的，彼此間是沒有差別的。
《披尋記》一二六二頁：
一切功德平等、平等者：謂百四十不共佛法，及如來無诤願智、無礙解等，是名一切功德。
「一切功德，平等、平等者：謂百四十不共佛法，及如來無诤願智」，無诤叁昧和願智叁昧，和「無礙解等」，這一切功德，佛、佛都是平等的，沒有高下。
戌一、標除四法
唯除四法。
「唯除四法」，唯獨除掉這四種事情，有點不同。這四種事情有點不同。
戌二、列四法名
一者、壽量。二者、名號。叁者…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…