..续本文上一页萨道的时候，他知道这个世界他成佛的时候，这个世界没有佛，这个世界是空的、「空无如来」。他在修菩萨道的时候，他也就是来庄严这个世界，使令这个世界是个清净的，是这样意思。
「各别出世」，虚空是无量无边的，所以里面的世界也是无量无边的，这位菩萨在这个地方成佛，那位菩萨在那个世界成佛，「各别出世」，「同时」都可以成佛，不必要躲避，不须要。
《披寻记》一二六一页：
随其所净、空无如来诸佛国土者：谓随宿昔所修清净佛土的因缘，于无如来诸世界中，愿当独一现正等觉，与彼有情为作导首，由是说言各别出世。于十方面现有无量无数佛土各别为所依止，由是得有同成佛义。
「随其所净、空无如来诸佛国土者：谓随宿昔所修清净佛土的因缘」，你在成佛之前叫做「昔」，那时候你做种种功德的时候，你就来祝福、来庄严这个世界。
「于无如来诸世界中，愿当独一现正等觉」，你这时发愿：只有你一位菩萨在那里成佛，是这样意思。「与彼有情为作导首」，那个世界也有很多的众生，为那个众生作领导者，「为导首」。「由是说言各别出世，于十方面现有无量无数佛土各别为所依止」，「依止」，就是住处。「由是得有同成佛义」，可以同时在十方世界可以成佛，而不是在一个世界成佛。下面第四科「结」。
亥四、结
由此道理，多世界中，决定应有众多菩萨同时成佛。
「由此道理，多世界中，决定应有众多菩萨同时成佛的」。
下面第二科「成一佛土、一佛出世」，这是成立的，分三科，第一科「标」。
戌二、成一佛土一佛出世(分三科) 亥一、标
决定无有一佛土中，有二如来俱时出世，
「决定无有一佛土中」，有二位如来俱时出世的，没有这个事情。这是「标」。下面是「征」。
亥二、征
何以故？
那么第三科是解释，分三科，第一科「由愿增长」。
亥三、释(分三科) 天一、由愿增长
菩萨长夜起如是愿，随令增长。我当独一于无导首诸世界中，为作导首，调伏有情，令脱众苦、令般涅槃。如是长夜所起大愿，随令增长，摄受正行，得成满故。无二如来，于一世界，俱时出现。
这个「菩萨长夜起如是愿」，发了无上菩提心，修六波罗蜜的这个菩萨，「长夜」，就在众生的世界，众生世界就是「长夜」，都是无明的境界，在这里面「起如是愿」，他建立这样成佛的这个一个誓愿。他已经知道他要在那个世界成佛。
「随令增长」，随着他发愿，他这件事就决定了。我看「增长」这个字，在这儿就是决定的意思。
「我当独一于无导首诸世界中」，那个菩萨在发愿的时候，他说：他当独一一个人，在没有佛的世界。「导首」，就是佛，没有佛的那个诸世界中。「为作导首」，在那里成佛。
「调伏有情，令脱众苦」，在那里来度化众生，使令众生调伏烦恼，解脱众苦。「令般涅槃」，使令他入于第一义谛。
「如是长夜所起大愿，随令增长」，使令他就决定这件事的。「摄受正行得成满故」，有了愿，他就去广作六波罗蜜的正行，慢慢的就功德圆满了。
「无二如来，于一世界，俱时出现」，不会有二位佛，在一世界、同时出现的。这是「由愿增长」。下面第二科「由遍有能」。
天二、由遍有能
又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。
「又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事」，这个普遍地，他有这个能力，在这个三千大千世界，做种种的佛事，度化众生的，他有这个能力，所以「由遍有能」。「是故第二如来出世，无所利益」，这一位佛足可以胜任了这一切事，说再出现一位佛，就是多余的了，就是没有、「无所利益」了。
天三、由速成办(分四科) 地一、标
又一如来，于一佛土出现于世，令诸有情成办自义，极为炽盛，极为随顺。
「又一如来，于一佛土，出现于世，令诸有情，成办自义，极为炽盛，极为随顺」，这是第三科「由速成办」，分四科，第一科「标」。
「又一如来，于一佛土出现于世」的时候，「令诸有情成办自义」，他能够善巧地教化众生，能成办他的圣道，叫做「自义」。
「极为炽盛」，这件事做的非常圆满，是非常的殊胜。「极为随顺」，而这个受教化的众生，也决定能随顺佛陀的教导，而这样子用功修行。
《披寻记》一二六一页：
极为炽盛，极为随顺者：〈自他利品〉中说：菩萨于诸有情，种种众多利益事业，自有力能及善安处，所化有情，彼于自事随顺而作，如是乃名随其所欲，所作成办，乃至广说菩萨要俱二事，方于有情，所作利益，名为炽胜，名为随顺。(陵本三十六卷四页)此说如来当知亦尔，唯极究竟是其差别。
「极为炽盛，极为随顺者」，这两句话还有一点不同。「〈自他利品〉中说：菩萨于诸有情，种种众多利益事业」，这个菩萨对于众生，有种种的众多利益众生的事业。
「自有力能及善安处，所化有情」，这个很多很多利益众生的事业，这个菩萨有能力作这件事情。他现身说法，度化众生，菩萨有这能力做这件事的，有这能力。「及善安处，所化有情」，菩萨也能善巧地安排所教化的众生。
「彼于自事随顺而作」，所教化的众生呢？随顺他个人的根性，他去修学圣道这件事，「随顺而作」，也能随顺菩萨的教导，能去修学圣道的。这就是在众生这一方面，能随顺菩萨的教导；在菩萨那一方面呢，能够善巧地作种种的事业利益众生，这是两方面。
「如是乃名随其所欲，所作成办」，这样子才叫做随菩萨所欲，他的大悲心，大智慧的所欲。「所作成办」，他所要作的事情，一定把这件事情作成功了。
「乃至广说菩萨要俱二事」，那段文里面还有很多的文，这里不多引了。一定具足这两件事，就是菩萨有能力作教化众生的事业，这是一件事；也能令众生，能随顺菩萨的教导，这又一件事，这两件事。「方于有情，所作利益，名为炽胜，名为随顺」。这是(陵本三十六卷四页)
「此说如来当知亦尔，唯极究竟是其差别」，这里说菩萨这样子，那佛也是这样子，不过是其中有差别，佛是究竟圆满了，菩萨还不究竟，这是它的差别。
地二、征
何以故？
下面第二科是「征」，什么原因是这样呢？
下面第三科解释，分二科，第一科是「正显」。
地三、释(分二科) 玄一、正显
彼作是思：一切世间唯一如来，更无第二。若于此土，化事已讫，或往余方，或入灭度。我等何从当修梵行？我等何从当闻正法？发起深厚欲勤精进，速修梵行。速闻正法。
「彼作是思：一切世间唯一如来，更无第二」，「彼作是思」，这个是说应该是佛菩萨所教化的人，他心里面这样思惟，说一切世间唯有一位佛，更无第二位佛在这成佛的。
「若于此土，化事已讫」，这位佛在这个世界教化众生的事业，若是圆满了的话呢？「或往余方，或入灭度」，或者他到别的世界教化众生了；「或入灭度」，或者他入于第一义谛，他舍应归真，不现身说法了，这样子。
「我等何从当修梵行？」这就是这个世界就没有佛了，那么我去随顺那一位佛的教导，去修学圣道呢？就没有人教导我了。「我等何从当闻正法？」我们随哪一位佛菩萨来听法？这世界没有佛、也没有菩萨了。
「如是思已」，这样思惟以后呢？「发起深厚欲勤精进，速修梵行」，这样思惟完了以后，就是佛菩萨还在这里，他就…他心里面就发动起来，「深厚」的「欲勤精进」，特别的、勇猛的精进。「速修梵行」，赶快地修学圣道，还有老师教导我。「速闻正法」，我要赶快地，我要听佛菩萨说法。这是「正显」，下面「反成」。
玄二、反成
若一佛土多佛出世。彼于所作，不能速疾。
「若一佛土多佛出世」，假设这一个世界，有很多的佛，在这里出现世间的话。「彼于所作，不能速疾」，那受教化的众生，心就懈怠了，他就不勇猛了，不会积极地用功了。这是「反成」。下面第四科「结」。
地四、结
故一佛土，一佛出世，令诸有情，成办自义，极为炽盛，极为随顺。
所以一个佛世界，只有一位佛出现世间，这样子来教化众生，「令诸有情，成办自义」，使令他成就圣道，「极为炽盛，极为随顺」，不可以有两位佛在这里。
申五、差别(分二科 ) 酉一、功德无别(分三科)
一切如来、一切功德平等、平等，无有差别。
「一切如来一切功德，平等平等，无有差别」。这是第五是「差别」。前面说是平等，这里说「差别」。
「一切如来、一切功德」，这个「差别」分二科，第一科「功德无别」，分三科，第一科是「标除四法」。
一切佛、一切的功德，都是「平等、平等」的，此佛与彼佛平等，彼佛与此佛也是平等的，彼此间是没有差别的。
《披寻记》一二六二页：
一切功德平等、平等者：谓百四十不共佛法，及如来无诤愿智、无碍解等，是名一切功德。
「一切功德，平等、平等者：谓百四十不共佛法，及如来无诤愿智」，无诤三昧和愿智三昧，和「无碍解等」，这一切功德，佛、佛都是平等的，没有高下。
戌一、标除四法
唯除四法。
「唯除四法」，唯独除掉这四种事情，有点不同。这四种事情有点不同。
戌二、列四法名
一者、寿量。二者、名号。三者…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…