..續本文上一頁實智」。「與不了義爲能了故」，就是我們不明白這樣的道理，我們衆生不明白什麼道理，但是佛能夠明白了這些道理，能開導我們這是什麼、這是什麼、這是什麼…。
「與所生疑爲能斷故」，我們聽聞佛所說法，我們有的明白，有的還不明白，有的還有疑惑，佛能夠爲我們所生出來的疑問，「能斷」，能斷我們的所生疑，那當然這是佛的後得智，佛的後得智能斷，能爲衆生說法，「與不了義爲能了故」，這是佛能爲衆生說法，衆生有疑佛還能夠斷疑，這是佛的後得智。
若是「與不了義爲能了故」，佛在佛自己本身的無分別智，能通達第一義谛，無分別境界，「爲能了故」，那是佛自己的境界，那麼這樣講呢？那就是根本智。若是爲衆生說法，能令衆生通達勝義，那就是屬于佛的後得智了，「與所生疑爲能斷故」，這句話那當然是佛的後得智。
與甚深處爲能顯故，令明淨故。
「與甚深處爲能顯故，令明淨故」，這是這個「爲實義故」，解釋這一句話，「爲實義故」。
「與甚深義」，這個義有淺，有不是那麼甚深、很容易明了的，那就是淺的意思，淺得道理。「甚深義」，是不容易明白的，那麼這是什麼呢？我們凡夫依據文句，依據種種的文言，我們能明白什麼道理，這都屬于淺薄的；若是離一切名言得到聖道，成就無分別智，才能明白呢？那就是甚深處了，那是甚深義。「與甚深處爲能顯故」，這唯有聖人，你修學聖道成就了無分別智的時候，才能夠顯現出來這個「甚深處」、甚深的境界。
「令明淨故」，令明淨呢？就是這個我們沒得聖道的時候，我們依據種種的名言，我們也能明白多少，但是不明淨，因爲你還有虛妄分別在那裏作障礙，不明淨。須要經過長時期的修學止觀，若是滅除一切的染汙，你的智慧明淨了，這個甚深處才能顯現出來，那麼這也是「爲實義故」。
與一切法爲根本故
「與一切法爲根本故」，就是這是個「爲實法故」這一句話；或者這一句話還說前面也可以，「爲實義故」。
「爲實義故」，佛爲衆生說法，是根據實義，安立一切名言，來開導一切衆生，所以這個義，是言說的根本。「爲實義故」，是言說的根本。「與一切法爲根本故」，那麼這個「法」，就是名言叫做法。這名言是依義而安立的，所以義是一切法的根本。
爲開導故，爲所依故
「爲開導故」，義是名言的根本。但是名言呢？能開顯實義。根據義安立名言，從名言上，才能去明白義。所以名言能開顯法義，名言是開導者。這是佛根據所悟的第一義谛，安立種種的名言，來開導衆生，那麼這叫做「開導」，但是我們若是學習佛法的時候，也可以依義思文，根據他的真實義，來解釋這一段文，所以義也能開導名句，名句也能開導義的，「爲開導故」。
「爲所依故」，義爲所依，去安立名言；名言爲所依，去通達真實義，「爲所依故」。當然這是要…不但是…這個「爲實法故」要解釋這一句話呢？「實法」，就是名言是所依，才能明白真實義。
能正教誡，教授天人，令其出離一切衆苦。是故說佛名天人師。
我們學習佛法，佛法就是兩部份，一個是法，一個是義。學習佛教的法和義呢？佛也就依據這個法義，來教誡天人，來「教授天人」，這個天是，六道衆生裏面，天和人容易明白佛法、容易修成聖道的。
「令其出離一切衆苦」，佛依法義來教導衆生解脫一切生死大苦。「是故佛說名天人師」，佛有這樣的功德，「爲實眼故，爲實智故，爲實義故，爲實法故」，所以佛是天人之師，天人的師父，
《披尋記》一二五九頁：
與一切法爲根本故等者：〈攝事分〉說，由如來出世，有彼教可知，故說世尊爲彼根本。又說若有于中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊爲所依止。(陵本八十五卷二十一頁)此應准知。
「與一切法爲根本故等者，〈攝事分〉說」，本論的〈攝事分〉說。
「由如來出世，有彼教可知故」，佛出世間了，演說一切佛法，這時候才有佛教，我們從此可以有所知，可以知道什麼是苦集，什麼是滅道了。「故說世尊，爲彼根本」，這樣講當然是佛是佛法的根本。
「又說若有于中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了」，是的，我們若有疑惑，佛才能爲我們斷疑，「故說世尊爲所依止。(陵本八十五卷二十一頁)此應准知」。
戌九、佛
于能引攝義利法聚，于能引攝非義利法聚，于能引攝非義利、非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名爲佛。
這是第九段，解釋什麼叫做「佛」？
「于能引攝義利法聚」，這個「法聚」，其實就是也是語言，或者說是文句，這裏面都是很多很多的，都是一個系統，一個系統的，所以叫做「聚」。這個「法聚」，你若能夠用功學習，你若肯用功的話呢？「能引攝義利」，能引攝有道義的利益，不是一般苦惱的事情，就是能夠成就功德的法句。
「于能引攝非義利法聚」，這樣的語言文字你若去學習的話，你若那樣去做的話，能令你成就沒有功德的事情，就是苦惱的事情，這是又一種。
「于能引攝非義利、非非義利法聚」，另外還有一種，它能夠引攝出來、引發出來，也就是能成就也不是有功德、也沒有罪過這樣的「法聚」。
「遍一切種現前等覺，故名爲佛」，這是叁類。這叁類也就包括了世、出世間的一切法。「現前等覺」，就是這個人對這叁類法聚，他現前等覺，不須要去參考，想一想，不用，他立刻就知道。通達什麼叫義利的法聚，通達什麼叫非義利的法聚，通達非義利、非非義利的法聚，「故名爲佛」。「佛」翻國話叫做覺，他能覺悟這叁種法聚，「故名爲佛」。
《披尋記》一二五九頁：
于能引攝義利法聚等者：當知此約如來一切種智，故名爲佛。〈建立品〉說，謂諸如來以要言之，于叁聚法，現等正覺。何等爲叁？一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，叁者、非能引有義聚法、非能引無義聚法。(陵本五十卷十二頁)此中能引有義聚法，謂即叁乘聖道諸所有法。能引無義聚法，謂彼外道、世間諸所有法。非能引有義聚、非能引無義聚法，謂人天乘諸所有法。
「于能引攝義利法聚等者：當知此約如來一切種智」，這叁段是約佛的一切種智說的。這個「種」這個字，是類的意思，一類一類的，世間上，人是一類，天又是一類；善法是一類，惡法是一類；世間法是一類，出世間法又是一類，就是有很多很多的種類，佛都能通達無礙，所以叫「一切種智」，「故名爲佛」。「〈建立品〉說」，現在是〈菩薩地〉，〈菩薩地〉裏面有個〈建立品〉。
「謂諸如來以要言之，于叁聚法，現等正覺」，說是一切佛，不但釋迦佛，十方叁世一切佛，簡要的來說，一切佛對這「叁聚法」，這叁類法。「現等正覺」，就是現前平等的都能覺悟。
「何等爲叁，一者、能引有義聚法」，就是有功德的事。
「二者、能引無義聚法」，沒有功德的事情。
「叁者、非能引有義聚法，非能引無義聚法」，這是(陵本五十卷十二頁)說的。
「此中能引有義聚法，謂即叁乘聖道諸所有法」，我們通常解釋這個道理，可能「有義聚」，或說是善法；「非義聚」就是惡法，其實這上面《披尋記》的作者不這麼講。他說這個「此中能引有義聚法，謂即叁乘聖道」，有功德的事情就是叁乘聖道，聲聞、緣覺、佛，這是有義聚的、有功德的事情。因爲這樣子，他成就了以後，他沒有什麼後患。這是「叁乘聖道諸所有法」。
「能引無義聚法，謂彼外道世間諸所有法」，「能引無義聚法」，就是「彼外道」，就是除了佛教以外，其他的宗教。「謂彼諸外道和「世間諸所有法」，「世間諸所有法」有的事情也是人所歡喜的，但是最後令你苦惱，所以它「能引無義聚」，能使令你苦惱，不是「義聚」所有法。
「非能引有義聚、非非能引無義聚法」，「謂人天乘諸所有法」，就是人間、天上這些善法。這些善法，它也不能說它是有罪過，因爲你做這些善事，也能得到多少安樂；但是也不能說它是功德，因爲它終究有一天又失掉了，所以又令你失望了，這樣解釋。把這叁類這樣解釋。
戌十、薄伽梵
能破諸魔大力軍衆，具多功德，名薄伽梵。
這最後一句「薄伽梵」，這個古代的翻譯經的人，翻成中國話，翻個世尊，但這裏還用原來的這一句話，沒有翻成世尊，他的含意是什麼呢？「能破諸魔大力軍衆」，能破壞很多的魔。魔有很大力量的軍衆，他有力量能破魔。「具多功德」，這個人他具足了很多的功德，這個人就叫做「薄伽梵」。
《披尋記》一二六○頁：
能破諸魔大力軍衆等者：謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔，是名諸魔。能破如是四種魔怨，名薄伽梵。又薄伽梵依六義轉：一、自在義，二、熾盛義，叁、端嚴義，四、名稱義，五、吉祥義，六、尊貴義。如《佛地經論》釋，是名具多功德。
「能破諸魔大力軍衆等者：謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔」，。這是一共四種魔。四種魔，主要就是煩惱魔，我們心裏面有很多的煩惱，它對我們有傷害，這所以叫做「煩惱魔」。
「蘊魔」，就是我們這個身體的果報，由煩惱所得的這個果報，這個果報、這個身體，色、受、想、行、識它本身…「煩惱魔」，單獨的說叫煩惱魔；那麼「蘊魔」本身就變成無記的了，但是它實在是總說的，就是很多的…無始劫以來，沒有得果報的業障，都在身體裏面，都在這色、受、想、行、識裏面的，所以它是個魔。
「死魔」，就是這個生命結束的時候，對我們也有很大的破壞性。
「自…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…