..續本文上一頁，這個就應該是「根本智」了。
亥叁、無滯智
無滯智者，暫作意時，遍于一切，無礙速疾無滯智轉，不由數數作意思惟，依一作意遍了知故。
「無滯智者」，亥叁「無滯智」。「無滯智」怎麼講？「暫作意時，遍于一切，無礙速疾無滯智轉」，這個「暫作意」，暫時心裏面一動。「遍于一切」，普遍于一切世界，一切有情界，這一切法。「無礙」，沒有障礙。「速疾」的，無滯礙的智慧，就現前了。
「不由數數作意思惟，依一作意遍了知故」，不由于對于這件事，要數數的作意去思惟才知道，不是的，不須要這樣。「一作意」，就靠一個作意，就能普遍的了知了，了知一切法。
酉叁、第叁解(分二科) 戌一、標
複有異門，謂百四十不共佛法、及如來無诤願智、無礙解等，是名無上正等菩提。
這底下是「第叁解」，第叁個解釋。分兩科，第一科是「標」。
「複有異門」，還有不同的立場。「謂百四十不共佛法」，這是約數目來計算，佛有一百四十種不共法。「不共佛法及如來無诤」，無诤叁昧。「願智」叁昧、四「無礙解等」，「是名無上正等菩提」。
《披尋記》一二五六頁：
無诤願智、無礙解等者：此中等言，等取六種神通，如前〈威力品〉中已說。《攝大乘論》頌雲：「能滅諸有情，一切惑無余，害煩惱有染，常哀愍歸禮」，此顯如來無诤不同聲聞。又有頌雲：「無功用無著，無礙常寂定，于一切問難，能解釋歸禮」，此顯如來願智勝聲聞等。又有頌雲：「于所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說歸禮」，此顯如來四無礙解。如是諸頌，無性《攝論》有釋應知。
「無诤願智、無礙解等者：此中等言，等取六種神通，如前〈威力品〉中已說」，〈威力品〉中已經說了。
「《攝大乘論》」說，「頌雲：「能滅諸有情，一切惑無余，害煩惱有染，常哀愍歸禮」，此顯如來無诤不同聲聞」，這個《攝大乘論》這個頌，「能滅諸有情，一切惑無余」，這個頌是顯如來的無诤叁昧，不同于聲聞、緣覺的無诤叁眛，這個意思。
這個「無诤叁昧」也曾經講過。聲聞人的無诤叁昧，就是自己的行爲，不引起衆生的煩惱，不令衆生在我身上，因爲我的行動、因爲我的語言，而引起煩惱，不要這樣子，那叫做無诤叁昧。
其實「诤」就是煩惱，「無诤」，就是沒有煩惱。但是《攝大乘論》上這個頌，說是佛的無诤叁昧是「能滅諸有情，一切惑無余」，聲聞人的無诤叁昧當然是要得四禅八定的大阿羅漢，他才能修這個的法門，但是只是說不因爲他會引起衆生的煩惱，只是這樣而已；現在佛的無诤叁昧呢？能滅一切諸有情的一切煩惱。這就和聲聞的無诤叁昧不同了。是「能滅諸有情，一切惑無余」。
「害煩惱有染」，就是滅除去他的煩惱、有染汙的，滅除他們的煩惱，不滅有情，滅除煩惱。
「有染，常哀愍歸禮」，這個有煩惱汙染的衆生，佛常哀愍他們。這樣成就了這樣無诤叁昧的人，我歸命敬禮。此顯如來無诤，不同于聲聞人。
「又有頌雲：「無功用無著，無礙常寂定，于一切問難，能解釋歸禮」，此顯如來願智勝聲聞等」，如來的願智叁昧，這一頌是顯示佛的願智叁昧超過聲聞人。
「無功用無著」，就是佛的那個大智慧，它在發生作用的時候，不須要有功用，不須要這樣，就不須要特別動心，而這是一個無功用。「無著」，佛的這個智慧，于一切法無所著，無所執著。
「無礙常疾定」，這個佛的智慧也是無障礙的，因爲誰障礙佛的智慧呢？就是自己的煩惱障和所知障，能障礙他的智慧，現在無礙，沒有這些煩惱的障礙。「常疾定」，佛的心，常是寂滅，在禅定裏面而不出定的，這也和聲聞不同。
「于一切問難，能解釋歸禮」，對于衆生提出一切的難問的問題，佛都能爲他解釋。這樣的佛陀我歸禮。這是顯示如來的願智叁昧勝聲聞等。
「又有頌雲：「于所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說歸禮」，此顯如來四無礙解」，這個頌顯示佛的四無礙解。
「于所依能依」，這個「所依」，就是法無礙辯。法無礙辯，佛的這個教法是所依；這個義無礙辨，義是「能依」，也就是法是能顯，義是所顯；又是法是所依，義是能依。所以「于所依能依」，就是所依的教法，能依的義理。
「所說言」，就是語言。語言呢？衆生種族不同，有不同的語言，都能通達，那叫做「所說言」。
「及智」，就是用各式各樣的語言，爲衆生宣說法，爲衆生宣說義，那就叫做「智」，智慧。
「能說無礙慧，常善說歸禮」，具足了四種無礙辯呢，他能宣說一切佛法，是這樣。「能說無礙慧，常善說歸禮」，有這四無礙辯，就能宣說一切佛法，這就是無礙智慧，常能善說歸禮。「此顯如來四無礙解。如是諸頌，無性《攝論》有釋應知。」
戌二、釋
百四十不共佛法者：謂叁十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、叁念住、叁不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。是諸佛法〈建立品〉中當廣分別
前面說，佛具足百四十不共佛法，那麼怎麼這麼多呢？「謂叁十二大丈夫相」，這叁十二相，這是叁十二。加上「八十隨好」，這是一百一十二。還有四個「一切種清淨」，這加上四個。再加上「十力」，十種智慧力量。再加上「四無所畏」、再加上「叁念住」、再加上「叁不護」、再加上「大悲」、再加上「無忘失法」、再加上「永害習氣」、再加上「一切種妙智」，就是一百四十不共法。「是諸佛法〈建立品〉中當廣分別」，這一百四十不共佛法，在〈菩薩地〉的〈建立品〉裏面當廣分別。
申二、最勝(分四科) 酉一、標
如是菩提名爲最勝，七種最勝共相應故，由是因緣，于諸菩提，最爲殊勝。
前面是說菩提的自體。這下面說到佛的菩提是最殊勝，分四科，第一科是標。
「如是菩提名爲最勝」，這個菩提有聲聞菩提、有緣覺菩提、有佛菩提，佛的菩提是最殊勝的。
什麼原因呢？是「七種最勝共相應故」，佛的菩提有七種，是最殊勝的功德，與佛的清淨心相應故，所以是勝過了聲聞菩提、緣覺菩提，所以叫做「最勝」。
「由是因緣，于諸菩提，最爲殊勝。」這是「標」，下面第二科「征」。
酉二、征
雲何名爲七種最勝？
「雲何名爲七種最勝」，這是「征」。下面第叁科是「列」。
酉叁、列
一者、所依最勝。二者、正行最勝。叁者、圓滿最勝。四者、智最勝。五者、威力最勝。六者、斷最勝。七者、住最勝。
「一者、所依最勝。二者、正行最勝。叁者、圓滿最勝。四者、智最勝。五者、威力最勝。六者、斷最勝。七者、住最勝」，這是列出來。下面第四科解釋「最勝」。分二科，第一科是「種類」，分七科。第一科「所依最勝」。
酉四、釋(分二科) 戌一、種類(分七科) 亥一、所依最勝
由諸如來以叁十二大丈夫相等，莊嚴其身，故名所依最勝。
「由諸如來以叁十二大丈夫相」來莊嚴他的身體，此身體呢，是一切功德的依止處，故名爲「所依最勝」。這是第一科「所依最勝」。第二科是「正行最勝」。
亥二、正行最勝
由諸如來自利、利他，利益安樂無量衆生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂，而行正行，故名正行最勝。
這是第二科，「由諸如來自利、利他」，由于佛能夠自利功德最極圓滿了，又能廣利一切衆生，能夠令衆生得到利益，得到安樂，佛能利益無量衆生、又能安樂無量衆生。
「哀愍世間，令諸天人獲得義利」，佛的大慈悲心，哀愍世間多諸苦惱，所以「令諸天人獲得義利」。
「獲得義利」，看下文的解釋是出世間的聖道，叫做「義利」。下面的「利益安樂」，那就是世間法的利益安樂。
「而行正行」，佛爲了利益衆生「而行正行」，能行六波羅蜜，廣度衆生，「故名正行最勝」，這是聲聞、緣覺所不能及的。
《披尋記》一二五七頁：
如來自利、利他等者：自利、利他略有十種，義如〈自他利品〉中說。言利益者，謂諸善行。言安樂者，無損惱行。言哀愍者，謂如有一，由諸善行，無損惱行，哀愍于他，如〈攝異門分〉說。(陵本八十叁卷十七頁)如是一切通化非化一切有情，是故說言利益安樂無量衆生。言義利者，謂能證得沙門果利，超越一切生死大苦。此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義，修正行故，如〈攝異門分〉說。(陵本八十叁卷十八頁)如來于此爲令獲得出世義利，及與世間利益安樂，是故說言令諸天人獲得義利，利益安樂。
「如來自利利他等者：自利利他略有十種，義如〈自他利品〉中說。言利益者，謂諸善行。言安樂者，無損惱行。」這個「利益」和「安樂」有什麼不同呢？「謂諸善行」，叫做利益，就是你修學善法，令你得諸功德。
「言安樂者，無損惱行」，就是沒有惡事，不做惡事，不損惱衆生，安樂行。
「言哀愍者」怎麼講呢？「謂如有一，由諸善行，無損惱行，哀愍于他」，就是由諸善行和無損惱行，用這樣子來哀愍衆生，如〈攝異門分〉解釋。「(陵本八十叁卷十七頁)」。
「如是一切通化非化一切有情，是故說言利益安樂無量衆生」，如是一切的功德通于化一切衆生，非化一切衆生，有的衆生已經成熟了、還有的衆生沒有成熟，那麼就是有化，有沒有化的。「是故說言利益安樂無量衆生。」
「言義利者，謂能證得沙門果利」，就是出世間的聖道的義利。「超越一切生死大苦」，這個義利就是能超越世間的生死大苦。
「此中唯說天及人者」，這段文說哀愍世間令諸天人獲得義利、利益安樂，這個天人，這裏面說這個天人意思，唯說天人者，「彼有勢力，能了其義」，這個天和人能有這個智慧力，能…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…