..续本文上一页，这个就应该是「根本智」了。
亥三、无滞智
无滞智者，暂作意时，遍于一切，无碍速疾无滞智转，不由数数作意思惟，依一作意遍了知故。
「无滞智者」，亥三「无滞智」。「无滞智」怎么讲？「暂作意时，遍于一切，无碍速疾无滞智转」，这个「暂作意」，暂时心里面一动。「遍于一切」，普遍于一切世界，一切有情界，这一切法。「无碍」，没有障碍。「速疾」的，无滞碍的智慧，就现前了。
「不由数数作意思惟，依一作意遍了知故」，不由于对于这件事，要数数的作意去思惟才知道，不是的，不须要这样。「一作意」，就靠一个作意，就能普遍的了知了，了知一切法。
酉三、第三解(分二科) 戌一、标
复有异门，谓百四十不共佛法、及如来无诤愿智、无碍解等，是名无上正等菩提。
这底下是「第三解」，第三个解释。分两科，第一科是「标」。
「复有异门」，还有不同的立场。「谓百四十不共佛法」，这是约数目来计算，佛有一百四十种不共法。「不共佛法及如来无诤」，无诤三昧。「愿智」三昧、四「无碍解等」，「是名无上正等菩提」。
《披寻记》一二五六页：
无诤愿智、无碍解等者：此中等言，等取六种神通，如前〈威力品〉中已说。《摄大乘论》颂云：「能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀愍归礼」，此显如来无诤不同声闻。又有颂云：「无功用无着，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼」，此显如来愿智胜声闻等。又有颂云：「于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼」，此显如来四无碍解。如是诸颂，无性《摄论》有释应知。
「无诤愿智、无碍解等者：此中等言，等取六种神通，如前〈威力品〉中已说」，〈威力品〉中已经说了。
「《摄大乘论》」说，「颂云：「能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀愍归礼」，此显如来无诤不同声闻」，这个《摄大乘论》这个颂，「能灭诸有情，一切惑无余」，这个颂是显如来的无诤三昧，不同于声闻、缘觉的无诤三眛，这个意思。
这个「无诤三昧」也曾经讲过。声闻人的无诤三昧，就是自己的行为，不引起众生的烦恼，不令众生在我身上，因为我的行动、因为我的语言，而引起烦恼，不要这样子，那叫做无诤三昧。
其实「诤」就是烦恼，「无诤」，就是没有烦恼。但是《摄大乘论》上这个颂，说是佛的无诤三昧是「能灭诸有情，一切惑无余」，声闻人的无诤三昧当然是要得四禅八定的大阿罗汉，他才能修这个的法门，但是只是说不因为他会引起众生的烦恼，只是这样而已；现在佛的无诤三昧呢？能灭一切诸有情的一切烦恼。这就和声闻的无诤三昧不同了。是「能灭诸有情，一切惑无余」。
「害烦恼有染」，就是灭除去他的烦恼、有染污的，灭除他们的烦恼，不灭有情，灭除烦恼。
「有染，常哀愍归礼」，这个有烦恼污染的众生，佛常哀愍他们。这样成就了这样无诤三昧的人，我归命敬礼。此显如来无诤，不同于声闻人。
「又有颂云：「无功用无着，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼」，此显如来愿智胜声闻等」，如来的愿智三昧，这一颂是显示佛的愿智三昧超过声闻人。
「无功用无着」，就是佛的那个大智慧，它在发生作用的时候，不须要有功用，不须要这样，就不须要特别动心，而这是一个无功用。「无着」，佛的这个智慧，于一切法无所著，无所执着。
「无碍常疾定」，这个佛的智慧也是无障碍的，因为谁障碍佛的智慧呢？就是自己的烦恼障和所知障，能障碍他的智慧，现在无碍，没有这些烦恼的障碍。「常疾定」，佛的心，常是寂灭，在禅定里面而不出定的，这也和声闻不同。
「于一切问难，能解释归礼」，对于众生提出一切的难问的问题，佛都能为他解释。这样的佛陀我归礼。这是显示如来的愿智三昧胜声闻等。
「又有颂云：「于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼」，此显如来四无碍解」，这个颂显示佛的四无碍解。
「于所依能依」，这个「所依」，就是法无碍辩。法无碍辩，佛的这个教法是所依；这个义无碍辨，义是「能依」，也就是法是能显，义是所显；又是法是所依，义是能依。所以「于所依能依」，就是所依的教法，能依的义理。
「所说言」，就是语言。语言呢？众生种族不同，有不同的语言，都能通达，那叫做「所说言」。
「及智」，就是用各式各样的语言，为众生宣说法，为众生宣说义，那就叫做「智」，智慧。
「能说无碍慧，常善说归礼」，具足了四种无碍辩呢，他能宣说一切佛法，是这样。「能说无碍慧，常善说归礼」，有这四无碍辩，就能宣说一切佛法，这就是无碍智慧，常能善说归礼。「此显如来四无碍解。如是诸颂，无性《摄论》有释应知。」
戌二、释
百四十不共佛法者：谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。是诸佛法〈建立品〉中当广分别
前面说，佛具足百四十不共佛法，那么怎么这么多呢？「谓三十二大丈夫相」，这三十二相，这是三十二。加上「八十随好」，这是一百一十二。还有四个「一切种清净」，这加上四个。再加上「十力」，十种智慧力量。再加上「四无所畏」、再加上「三念住」、再加上「三不护」、再加上「大悲」、再加上「无忘失法」、再加上「永害习气」、再加上「一切种妙智」，就是一百四十不共法。「是诸佛法〈建立品〉中当广分别」，这一百四十不共佛法，在〈菩萨地〉的〈建立品〉里面当广分别。
申二、最胜(分四科) 酉一、标
如是菩提名为最胜，七种最胜共相应故，由是因缘，于诸菩提，最为殊胜。
前面是说菩提的自体。这下面说到佛的菩提是最殊胜，分四科，第一科是标。
「如是菩提名为最胜」，这个菩提有声闻菩提、有缘觉菩提、有佛菩提，佛的菩提是最殊胜的。
什么原因呢？是「七种最胜共相应故」，佛的菩提有七种，是最殊胜的功德，与佛的清净心相应故，所以是胜过了声闻菩提、缘觉菩提，所以叫做「最胜」。
「由是因缘，于诸菩提，最为殊胜。」这是「标」，下面第二科「征」。
酉二、征
云何名为七种最胜？
「云何名为七种最胜」，这是「征」。下面第三科是「列」。
酉三、列
一者、所依最胜。二者、正行最胜。三者、圆满最胜。四者、智最胜。五者、威力最胜。六者、断最胜。七者、住最胜。
「一者、所依最胜。二者、正行最胜。三者、圆满最胜。四者、智最胜。五者、威力最胜。六者、断最胜。七者、住最胜」，这是列出来。下面第四科解释「最胜」。分二科，第一科是「种类」，分七科。第一科「所依最胜」。
酉四、释(分二科) 戌一、种类(分七科) 亥一、所依最胜
由诸如来以三十二大丈夫相等，庄严其身，故名所依最胜。
「由诸如来以三十二大丈夫相」来庄严他的身体，此身体呢，是一切功德的依止处，故名为「所依最胜」。这是第一科「所依最胜」。第二科是「正行最胜」。
亥二、正行最胜
由诸如来自利、利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利，利益安乐，而行正行，故名正行最胜。
这是第二科，「由诸如来自利、利他」，由于佛能够自利功德最极圆满了，又能广利一切众生，能够令众生得到利益，得到安乐，佛能利益无量众生、又能安乐无量众生。
「哀愍世间，令诸天人获得义利」，佛的大慈悲心，哀愍世间多诸苦恼，所以「令诸天人获得义利」。
「获得义利」，看下文的解释是出世间的圣道，叫做「义利」。下面的「利益安乐」，那就是世间法的利益安乐。
「而行正行」，佛为了利益众生「而行正行」，能行六波罗蜜，广度众生，「故名正行最胜」，这是声闻、缘觉所不能及的。
《披寻记》一二五七页：
如来自利、利他等者：自利、利他略有十种，义如〈自他利品〉中说。言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行。言哀愍者，谓如有一，由诸善行，无损恼行，哀愍于他，如〈摄异门分〉说。(陵本八十三卷十七页)如是一切通化非化一切有情，是故说言利益安乐无量众生。言义利者，谓能证得沙门果利，超越一切生死大苦。此中唯说天及人者，彼有势力能了其义，修正行故，如〈摄异门分〉说。(陵本八十三卷十八页)如来于此为令获得出世义利，及与世间利益安乐，是故说言令诸天人获得义利，利益安乐。
「如来自利利他等者：自利利他略有十种，义如〈自他利品〉中说。言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行。」这个「利益」和「安乐」有什么不同呢？「谓诸善行」，叫做利益，就是你修学善法，令你得诸功德。
「言安乐者，无损恼行」，就是没有恶事，不做恶事，不损恼众生，安乐行。
「言哀愍者」怎么讲呢？「谓如有一，由诸善行，无损恼行，哀愍于他」，就是由诸善行和无损恼行，用这样子来哀愍众生，如〈摄异门分〉解释。「(陵本八十三卷十七页)」。
「如是一切通化非化一切有情，是故说言利益安乐无量众生」，如是一切的功德通于化一切众生，非化一切众生，有的众生已经成熟了、还有的众生没有成熟，那么就是有化，有没有化的。「是故说言利益安乐无量众生。」
「言义利者，谓能证得沙门果利」，就是出世间的圣道的义利。「超越一切生死大苦」，这个义利就是能超越世间的生死大苦。
「此中唯说天及人者」，这段文说哀愍世间令诸天人获得义利、利益安乐，这个天人，这里面说这个天人意思，唯说天人者，「彼有势力，能了其义」，这个天和人能有这个智慧力，能…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…