..续本文上一页明白佛所说的道理，能了其义。「修正行故」，能明了以后，他就肯做，肯这样子修诸功德。「如〈摄异门分〉」说。「(陵本八十三卷十八页)如来于此为令获得出世义利，及与世间利益安乐，是故说言令诸天人获得义利利益安乐」，所以这样说。
亥三、圆满最胜
由诸如来无上无等四种圆满，谓：戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满，皆悉成就，故名圆满最胜。
「由诸如来无上无等四种圆满，轨则圆满，净命圆满」，这是第三科「圆满最胜」。前面第一科「所依最胜」，第二是「正行最胜」，现在第三是「圆满最胜」。
「由诸如来无上无等四种圆满」，这四种圆满佛具足了，没有人比这四种圆满更高尚，也没有人与这四种圆满是相等的，所以这「无上无等」，是赞叹这四种圆满的。什么是四种圆满呢？「谓戒圆满」，佛所持的戒，是圆满具足清净。「见圆满」，佛的大智慧圆满。「轨则圆满」，佛来度化众生，他的行住坐卧，都能为众生做轨范，非常圆满。「净命圆满」，佛不会有邪命的事情，所以佛的净命圆满。「皆悉成就」，这四种圆满，都成就了，「故名圆满最胜」。
亥四、智最胜
由诸如来无上无等四无碍解，谓法无碍解，义无碍解，训词无碍解，辩说无碍解，皆悉成就，故名智最胜。
「由诸如来无上无等四无碍解」，这第四科「智最胜」。由诸如来无上的四无碍解，无等的四无碍，那四种呢？「谓法无碍解，义无碍解，训词无碍解，辩说无碍解，皆悉成就，故名智最胜」。
这个「法无碍解」和这个「义无碍解」应该是不分离的，就是法是能诠显的，义是所诠显的，但是分开来说呢？就是「法无碍解」就变成了文字了，这个佛能通达无量无边的文句，这无障碍。这个义所显达的自相、共相，无量无边的道理，这也是一种无障碍的境界。
「训词无障碍」，这「训词」，就是讲说法无碍，义无碍的言词。言词，因为众生有无量无边的族姓不同，所以言词也就不同，佛都能够通达无碍，这也很不简单。
「辩说无碍解」，就是利用无量无边的言词，来辩说这个法无碍，义无碍。这个大智慧境界，「皆悉成就，故名智最胜」。
《披寻记》一二五七页：
无上无等四无碍解等者：四无碍解一一差别，如〈菩提分品〉中释。(陵本四十五卷二页)又说菩萨由此四种行相，于一切法，自能妙善现正等觉，亦善为他无倒开示，此上无有自能妙善现正等觉，况善为他无倒开示，由是当知四无碍解说名无上。又复如来超余菩萨所修四无碍解，故名无等。
「无上无等四无碍解等者：四无碍解一一差别。如〈菩提分品〉中释。(陵本四十五卷二页)又说菩萨由此四种行相，于一切法自能妙善现正等觉，亦善为他无倒开示」，不颠倒的开示于众生。「此上无有自能妙善现正等觉」，在这以上，再也没有这种境界了。「况善为他无倒开示，由是当知四无碍解说名无上。又复如来超余菩萨所修四无碍解，故名无等」。这是「智最胜」，下面说到第五科「威力最胜」。
亥五、威力最胜
由诸如来无上无等，如前所说，六种神通，皆悉成就，故名威力最胜。
这是前面〈威力品〉，已经说过了。
亥六、断最胜
由诸如来无上无等，一切烦恼、习气永断，及一切所知障永断，皆悉成就，故名断最胜。
亥七、住最胜(分二科) 天一、标
由诸如来，多住无上无等三住，谓圣住、天住、梵住，故名住最胜。
这是第七「住最胜」，分二科，第一科是「标」，第二科是解释，分二科，第一科是「住差别」。
天二、释(分二科) 地一、住差别
当知此中，空、无愿、无相住，及灭尽定住，是名圣住。四种静虑，四无色定，是名叫做天住。四种无量，是名梵住。
「当知此中，空、无愿、无相住，及灭尽定住，是名圣住」。这个空住、无愿住、无相住，这三三昧及灭尽定住，这二个都叫做「圣住」，都是圣人、圣人的清净心所安住的境界。
「四种静虑，四无色定，是名叫做天住」，色界天的人，是住在四种静虑的，无色界天的人，是住在四无色定里面，是名天住。
「四种无量，是名梵住」，慈悲喜舍这叫做梵住，是梵天王修成了这四种无量，所以叫做梵住。
地二、住最胜(分二科) 玄一、标列四种
于此三住中，如来多住四最胜住。谓于圣住中，多住空住，住灭尽定住。于天住中，多住无动第四静虑住，于梵住中，多住大悲住。
这下面第二个「住最胜」，分二科，第一科是「标列四种」。
「于此三住中，如来多住四最胜住。谓于圣住中，多住空住」，佛是住在那个空三昧里面，还住在灭尽住里面。
「于天住中，多住无动第四静虑」里面，这个第四静虑是无动的。因为那个初禅有寻思、二禅有喜、三禅有乐，都是动，也有灾难，有水火风的灾难，到第四禅呢？没有这些事情，所以叫做「无动」。
「于梵住中，多住大悲住」，于梵住中，佛是多数住在大悲住里面，有大悲心。这慈悲喜舍，多数住在大悲心里面。
亥二、随释大悲
由是如来昼夜六时，昼三夜三常以佛眼观察世间，谁增、无减，我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。
那么「由是如来昼夜六时，昼三夜三常以佛眼观察世间，谁增、谁减」，这是说第二科，解释大悲。
「由是如来昼夜六时」，佛住在这个三昧里面呢，昼三时、夜三时常以佛眼，观察世间一切众生。「谁增、谁减」，谁是善根增长了，谁的罪过减少了。
「我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果」，佛在昼三时、夜三时观察众生的情况。
《披寻记》一二五八页：
观察世间，谁增、谁减者：此说增减，谓诸善根彼生起已，转复增长，是名为增。还复退失呢？是名为减。
好了，就到这里。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (1)》全文阅读结束。