..續本文上一頁明白佛所說的道理，能了其義。「修正行故」，能明了以後，他就肯做，肯這樣子修諸功德。「如〈攝異門分〉」說。「(陵本八十叁卷十八頁)如來于此爲令獲得出世義利，及與世間利益安樂，是故說言令諸天人獲得義利利益安樂」，所以這樣說。
亥叁、圓滿最勝
由諸如來無上無等四種圓滿，謂：戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿，皆悉成就，故名圓滿最勝。
「由諸如來無上無等四種圓滿，軌則圓滿，淨命圓滿」，這是第叁科「圓滿最勝」。前面第一科「所依最勝」，第二是「正行最勝」，現在第叁是「圓滿最勝」。
「由諸如來無上無等四種圓滿」，這四種圓滿佛具足了，沒有人比這四種圓滿更高尚，也沒有人與這四種圓滿是相等的，所以這「無上無等」，是贊歎這四種圓滿的。什麼是四種圓滿呢？「謂戒圓滿」，佛所持的戒，是圓滿具足清淨。「見圓滿」，佛的大智慧圓滿。「軌則圓滿」，佛來度化衆生，他的行住坐臥，都能爲衆生做軌範，非常圓滿。「淨命圓滿」，佛不會有邪命的事情，所以佛的淨命圓滿。「皆悉成就」，這四種圓滿，都成就了，「故名圓滿最勝」。
亥四、智最勝
由諸如來無上無等四無礙解，謂法無礙解，義無礙解，訓詞無礙解，辯說無礙解，皆悉成就，故名智最勝。
「由諸如來無上無等四無礙解」，這第四科「智最勝」。由諸如來無上的四無礙解，無等的四無礙，那四種呢？「謂法無礙解，義無礙解，訓詞無礙解，辯說無礙解，皆悉成就，故名智最勝」。
這個「法無礙解」和這個「義無礙解」應該是不分離的，就是法是能诠顯的，義是所诠顯的，但是分開來說呢？就是「法無礙解」就變成了文字了，這個佛能通達無量無邊的文句，這無障礙。這個義所顯達的自相、共相，無量無邊的道理，這也是一種無障礙的境界。
「訓詞無障礙」，這「訓詞」，就是講說法無礙，義無礙的言詞。言詞，因爲衆生有無量無邊的族姓不同，所以言詞也就不同，佛都能夠通達無礙，這也很不簡單。
「辯說無礙解」，就是利用無量無邊的言詞，來辯說這個法無礙，義無礙。這個大智慧境界，「皆悉成就，故名智最勝」。
《披尋記》一二五七頁：
無上無等四無礙解等者：四無礙解一一差別，如〈菩提分品〉中釋。(陵本四十五卷二頁)又說菩薩由此四種行相，于一切法，自能妙善現正等覺，亦善爲他無倒開示，此上無有自能妙善現正等覺，況善爲他無倒開示，由是當知四無礙解說名無上。又複如來超余菩薩所修四無礙解，故名無等。
「無上無等四無礙解等者：四無礙解一一差別。如〈菩提分品〉中釋。(陵本四十五卷二頁)又說菩薩由此四種行相，于一切法自能妙善現正等覺，亦善爲他無倒開示」，不顛倒的開示于衆生。「此上無有自能妙善現正等覺」，在這以上，再也沒有這種境界了。「況善爲他無倒開示，由是當知四無礙解說名無上。又複如來超余菩薩所修四無礙解，故名無等」。這是「智最勝」，下面說到第五科「威力最勝」。
亥五、威力最勝
由諸如來無上無等，如前所說，六種神通，皆悉成就，故名威力最勝。
這是前面〈威力品〉，已經說過了。
亥六、斷最勝
由諸如來無上無等，一切煩惱、習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就，故名斷最勝。
亥七、住最勝(分二科) 天一、標
由諸如來，多住無上無等叁住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。
這是第七「住最勝」，分二科，第一科是「標」，第二科是解釋，分二科，第一科是「住差別」。
天二、釋(分二科) 地一、住差別
當知此中，空、無願、無相住，及滅盡定住，是名聖住。四種靜慮，四無色定，是名叫做天住。四種無量，是名梵住。
「當知此中，空、無願、無相住，及滅盡定住，是名聖住」。這個空住、無願住、無相住，這叁叁昧及滅盡定住，這二個都叫做「聖住」，都是聖人、聖人的清淨心所安住的境界。
「四種靜慮，四無色定，是名叫做天住」，色界天的人，是住在四種靜慮的，無色界天的人，是住在四無色定裏面，是名天住。
「四種無量，是名梵住」，慈悲喜舍這叫做梵住，是梵天王修成了這四種無量，所以叫做梵住。
地二、住最勝(分二科) 玄一、標列四種
于此叁住中，如來多住四最勝住。謂于聖住中，多住空住，住滅盡定住。于天住中，多住無動第四靜慮住，于梵住中，多住大悲住。
這下面第二個「住最勝」，分二科，第一科是「標列四種」。
「于此叁住中，如來多住四最勝住。謂于聖住中，多住空住」，佛是住在那個空叁昧裏面，還住在滅盡住裏面。
「于天住中，多住無動第四靜慮」裏面，這個第四靜慮是無動的。因爲那個初禅有尋思、二禅有喜、叁禅有樂，都是動，也有災難，有水火風的災難，到第四禅呢？沒有這些事情，所以叫做「無動」。
「于梵住中，多住大悲住」，于梵住中，佛是多數住在大悲住裏面，有大悲心。這慈悲喜舍，多數住在大悲心裏面。
亥二、隨釋大悲
由是如來晝夜六時，晝叁夜叁常以佛眼觀察世間，誰增、無減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。
那麼「由是如來晝夜六時，晝叁夜叁常以佛眼觀察世間，誰增、誰減」，這是說第二科，解釋大悲。
「由是如來晝夜六時」，佛住在這個叁昧裏面呢，晝叁時、夜叁時常以佛眼，觀察世間一切衆生。「誰增、誰減」，誰是善根增長了，誰的罪過減少了。
「我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果」，佛在晝叁時、夜叁時觀察衆生的情況。
《披尋記》一二五八頁：
觀察世間，誰增、誰減者：此說增減，謂諸善根彼生起已，轉複增長，是名爲增。還複退失呢？是名爲減。
好了，就到這裏。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (1)》全文閱讀結束。