酉六、已成熟补特伽罗相(分二科) 戌一、征

　　云何已成熟补特伽罗相。

　　第四大科，成熟有情处及成熟自佛法处，一共是分六科；现在是第六科，已成熟补特伽罗相。这里边分两科，第一科是征。怎么叫做已经成熟的补特伽罗相？这是第一科，下面第二科解释，分三科，第一科声闻。

　　戌二、释(分三科) 亥一、声闻(分三科) 天一、下品成熟

　　谓诸声闻先已串习诸善法故，若时安住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣；非于现法证沙门果；非于现法得般涅槃。

　　成熟里面有声闻、缘觉、菩萨三种差别，现在先说声闻的成熟相貌。「谓诸声闻」：就是很多的属于声闻种性的人；「先已串习诸善法故」：就是他过去的时候，已经连续不断地学习佛法的原因。

　　「若时安住下品成熟；尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣；非于现法证沙门果；非于现法得般涅槃」。解释声闻里边分三科，第一科是下品成熟。「若时安住下品成熟」：若是这个时候，这位声闻人他停留在下品成熟的阶段。

　　什么叫做「下品成熟」呢？「尔时便有下品欲乐」：就是那个时候，他内心里面对于佛法的学习，在他内心里面有下品的欢喜心；他对于佛法的欢喜心是下品的，就是初一层的、初开始对于佛法的欢喜心，就是那个欢喜心不是很有力量。「下品加行」：他有这样的欲乐，也就是他对于佛法的信心不是很强；他对于佛法里面，开始做功课，也是下品的加行，不是很深刻的。

　　「犹往恶趣」：因为他对于佛法的信心不是很强烈，用功修行也并不是那么样的有很深的程度，他不能调伏他的烦恼，他不能决定不做恶事，所以他「犹往恶趣」：他虽然是相信佛教了，但是他还可能到三恶道去的。

　　「非于现法证沙门果」：他不能在现在这个时候用功修行、得入圣道，他不能。「非于现法得般涅槃」：当然，不能得圣道，所以现在也不能够入「涅槃」。入涅槃要到阿罗汉的境界才可以。﹙得「沙门果」，就是初果、二果、三果、四果都叫沙门果。﹚就是他不能得入圣道，还是凡夫的境界。这是声闻人的下品成熟的相貌，下面第二科是中品成熟。

　　天二、中品成熟

　　若时安住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行，不往恶趣；于现法中证沙门果；非于现法得般涅槃。

　　「若」是这个「时」候，这位声闻人，能「安住」在「中品」的「成熟」的程度，「尔时便有中品」的「欲乐」：就是对于佛法的信心；「中品加行」：也是中等的用功修行。这个中等的用功修行，达到什么程度了呢？「不往恶趣」：他是决定不做恶事；他能达到这个程度，不做恶事。不做恶事，所以不到恶趣去。决定不做恶事，也就是能调伏烦恼了。因为做恶事是由烦恼发动的；能不做恶事，就是能调伏烦恼了；能调伏烦恼所以不做恶事，也不往恶趣。

　　「于现法中证沙门果」：他在现在的生命体里面，能成就圣道了。那就是他这个中品的加行，能调伏烦恼、修四念处，能够成功了，能得证初果、或者是二果，能达到这个程度。「非于现法得般涅槃」：但是他不能现在得四果，若得四果就可以入涅槃了。可见这个中品这个程度是很高了。

　　天三、上品成熟

　　若时安住上品成熟，尔时便有上品欲乐、上品加行，不往恶趣；于现法中证沙门果；即于现法得般涅槃。

　　「若时安住上品成熟。」这是第三科上品成熟。若是这位修行人，这位声闻种性的佛教徒，他能够安住在上品成熟的阶段。尔时便有「上品欲乐」：那个时候他就有最强烈的对佛法的信心，有「上品」的「加行」：很勇猛地用功修学四念处的。

　　「不往恶趣」：决定是不到三恶道去了。「于现法中」就得「沙门果」；「即于现法得般涅槃」：就能入无余涅槃。这是声闻人的三品。从这三品上看，这个初品就是不能调伏烦恼，中品能调伏烦恼，上品能入涅槃，有这么多的不同。

　　亥二、独觉(分二科) 天一、例同

　　如说声闻，独觉亦尔。何以故？道与声闻同种类故。

　　第二科是独觉，分两科，第一科例同。

　　「如说声闻」：如前面所说的声闻人成熟的相貌，独觉的人也是这样子。「何以故」？为什么他们是相同的呢？「道与声闻同种类故」：独觉乘的人。他们修学圣道的情况，和声闻人是一类的，同是学习苦集灭道四谛，同是学习苦空无常无我，同是修学四念处的，他们同是没有大悲心的。这是例同，同于声闻人。下面第二科显他的不同。

　　天二、显别

　　而此独觉与诸声闻有差别者：谓住最后有最后所得身，无轨范师。宿习力故，修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉：故名独觉。

　　「而此独觉与诸声闻有差别者」：既然是相同，为什么称之为独觉呢？那还是有不同的地方。与诸声闻有差别的地方是什么呢？

　　「谓住最后有最后所得身，无轨范师」：不同的地方，就是他的愿不同。独觉乘的人，他的愿，愿意最后得道的时候，生在无佛、无佛法的世界；他有这样的愿，那就和声闻人不同。「谓住最后有」：就是他这个生命体叫做「有」，这个「有」是最后的边际，在此有之后再没有了，没有这个生命体了。所以住在最后有的时候，最后所得的身体，他就要得辟支佛道了。得辟支佛道的时候，是「无轨范师」：没有为他做轨范的师长，就是他没有老师，他能无师自悟，「无轨范师」。

　　「宿习力故，修三十七菩提分法」：没有老师，他怎么能得圣道呢？「宿习力故」：就是过去生中，应该不是一生，他学习佛法的力量非常得强。「宿习力故，修三十七菩提分法」：他过去生中，他修学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道，所以今生也自然就能修习，不用师父，他就能修这个三十七菩提分法，也能这样修行，也能修无我观。

　　「究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉」：修这个四念处、修这个禅成功了，究竟地断灭了一切爱见的烦恼，没有剩余的；「证阿罗汉」：他就证入了无生的境界；「故名」为「独觉」：没有老师，所以叫做「独」自一个人可以「觉」悟圣道。这是独觉。

　　下面第三科是菩萨，分两科，第一科标三品。

　　亥三、菩萨(分二科) 天一、标三品

　　若诸菩萨住胜解行地，名下品成熟；住净胜意乐地，名中品成熟。

　　前面说声闻人有三品，独觉也是有三品，现在说菩萨也有三品。

　　「若诸菩萨住胜解行地」的时候，叫做「下品成熟」：就是他能够栽培资粮，进一步地修四加行，这时候叫做胜解行地。有胜解、有胜行，能够通达第一义谛、能够修学六波罗蜜、修四加行，这时候叫做下品成熟。

　　「住净胜意乐地，名中品成熟」：这个「胜意乐地」这个「意乐」，其实也就是对于佛法有信心。有信所以也就有愿，愿得无上菩提。就是他有殊胜的意愿，愿得无上菩提、愿度一切众生，他有这样的殊胜的意愿。但是这个心，没有爱见的污染，是无爱见的，所以是清净的，清「净」的「胜意乐」地。这样子呢，就是得无生法忍了！得了无生法忍才成就了清净的胜意乐。没得无生法忍之前，在胜解行地的时候，也是有胜意乐，但是不清净。现在得无生法忍之后，有清净的胜意乐，这个时候叫做「中品成熟」。

　　《披寻记》一二五一页：

　　住净胜意乐地名中品成熟者：此说中品成熟应非唯住净胜意乐地；住行正行地，亦此摄故。下说住中品成熟尽第二无数劫边际故。今未具说，然义应知。

　　「住净胜意乐地名中品成熟者：此说中品成熟应非唯住净胜意乐地」：应该不是只是住在净胜意乐地，就是不只是住在初欢喜地。「住行正行地」：就是二地、三地、四地、五地、六地、七地叫做行正行地。「亦此摄故」：也属于净胜意乐地，是这样意思。

　　「下说住中品成熟尽第二无数劫边际故」：为什么要这样讲呢？因为下边本论的下文在〈住品〉中，「住中品成熟尽第二无数劫边际故」：那就是到了燃灯佛，遇见燃灯佛的时候，是第二阿僧祇劫的边际，「尽第二无数劫边际故」。「今未具说，然义应知」：现在没有详细说，可是有这样的义，应该知道。这是菩萨的中品成熟。

　　住堕决定、到究竟地，名上品成熟。

　　这个上品成熟的菩萨是怎么个情形呢？就是已经安住在入于「决定」地，就是第八地；「到究竟地」：就是通过第九地达到第十地的时候；「名上品成熟」。这是标这个三品，下面第三科解释三品；分两科，第一科辨品类；分三科，第一科下品成熟。

　　天二、释三品(分二科) 地一、辨品类(分三科) 玄一、下品成熟

　　若时菩萨住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣。此尽第一无数劫边际，炽然无动、极善清净觉品善法，当知一切皆未相应。

　　「若时菩萨住下品成熟」的时候，「尔时便有下品」的「欲乐、下品」的「加行，犹往恶趣」：这位菩萨还有可能会到三恶道去。「此尽第一无数劫边际，炽然无动、极善清净觉品善法，当知一切皆未相应」。这是「尔时便有下品欲乐、下品加行，犹往恶趣」，还是到恶趣的世界去的。

　　「此尽第一无数劫」的「边际」。「炽然无动、极善清净觉品」的「善法，当知一切皆未相应」：这样子，炽然无动、极善清净觉品的善法，还没有成就。这位菩萨没有与这样的清净法相应，就是没得无生法忍。

　　在窥基大师的解释，他说这个菩萨因为度化众生而引起了问题，所以到三恶道去；若是他不度众生的时候，他是不会到三恶道的。说一个譬喻，说是金翅鸟到海里面去捉这个龙吃，它把龙捉住了的时候，它要吃这个龙的时候，它就从海里面…它那个翅膀一搧动就把海水就搧开了，然后里边的龙就现出来，这个金翅鸟就把龙捉住了，就衔住这个龙跑到七金山上去吃。它这个时候呢，它那个脚里边…

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