..续本文上一页有泥，这个金翅鸟(就是妙翅鸟)的脚有泥；它是因为捉龙，所以这个脚上有泥。这是个譬喻；譬喻这个初发心菩萨为了度化众生，他才有染、才有过失，所以才「犹往恶趣」。如果他不去度众生，他本身是没有问题的。这个是有这样的解释。
「此尽第一无数劫边际」：就是第一阿僧祇劫的后边。「炽然无动」：又炽然、又无动的「极善清净觉品善法」还没有成就，这位下品成熟的菩萨还没有成就这个功德。
《披寻记》一二五一页：
炽然无动极善清净觉品善法者：此中觉品善法，谓即菩提分法应知。余如下释。
「炽然无动极善清净觉品善法者：此中觉品善法，谓即菩提分法」：就是三十七道品，「余如下释」。
玄二、中品成熟
若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品的欲乐、中品加行，不往恶趣。此尽第二无数劫边际，炽然无动觉品善法，已得相应；极善清净觉品善法，未得相应。
这下面是第二科中品成熟。「尔时便有中品的欲乐」：就是中品的信心。「中品加行」：中品的努力修行。「不往恶趣」：他不会到三恶道去了。中品成熟就是得无生法忍以后；「不往恶趣」。
「此尽第二无数劫边际，炽然无动觉品善法，已得相应」：那就是到了第七地。「已得相应」。「极善清净觉品善法，未得相应」：极善清净的善法还没有成就；那就是第八地以上的境界了。现在第三科上品成熟。
玄三、上品成熟
若时菩萨住上品成熟；尔时便有上品欲乐、上品加行，不往恶趣。此尽第三无数劫边际，炽然无动、极善清净觉品善法，当知一切皆悉成就。
「若时菩萨住上品成熟；尔时便有上品」的「欲乐」：就是上品的信心；「上品的加行，不往恶趣。此尽第三无数劫边际」：就是到第十地菩萨了。「炽然无动、极善清净觉品善法，当知一切皆悉成就」了。
这三品都解释完了。现在第二科解释种种。前边是辨品类，说明菩萨有三品；现在第二科解释这个种种。
地二、释种种
今于此中性淳厚故，极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然。
「今于此中性淳厚故」：就是这个菩萨在这个第二品成熟、第三品成熟里面；「性淳厚故」：因为他已经证悟了无为法，得了无为法心里面清净，也比较宽厚，就是心不动了。他证悟了第一义谛的时候，这个有为法的境界不能动摇他。所以叫做「淳」净宽「厚」。
「极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然」：这个上品成熟、中品成熟里边，有那个「炽然无动觉品善法，已得相应；极善清净觉品善法，未得相应」，这是第二。第三里面说，「不往恶趣，此尽第三无数劫边际，炽然无动、极善清净觉品善法，当知一切皆悉成就」。那么这里边这二品(中品、上品)里面都有这句话；这句话，这里面加以解释。什么叫做炽然呢？「今于此中性淳厚故」：就是证悟了无为法了。「极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故」，所以叫做「炽然」。这是解释炽然。
《披寻记》一二五二页：
今于此中性淳厚故等者，谓性成就净胜意乐，名性淳厚。一切善法不由思择炽盛现前，名极猛盛。由是因缘，在在生处受增上生，于彼生中超余种类，是名上品广大果。又复成就无量威力神变，名大胜利。
「今于此中性淳厚故等者，谓性成就净胜意乐」：就是这个圣人，他的内心里面成就了内心的清净，有广大、离相的慈悲愿，离一切相发阿憺多罗三藐三菩提心，所以叫做「净胜意乐」，所以叫做「性淳厚」。
「一切善法不由思择炽盛现前，名极猛盛。」这个淳厚这句话讲完了；极猛盛这句话怎么讲呢？「一切善法不由思择」：就是六波罗蜜、无量无边利益众生的善法。「不由思择」：他不需要特别地去思惟观察。「炽盛现前」：就很显著地，这一切善法就现前了；一方面用于求无上菩提，又能够回向一切众生。「名极猛盛」：这个极猛盛是这个意思。「性淳厚」：就是与第一义谛相应了的意思。「极猛盛」：就是六波罗蜜现前。这叫做「名极猛盛」。
「由是因缘，在在生处受增上生」：由于他无量功德常时时地现前，「由是因缘，在在生处」：或者生到人间，此处彼处、或者生到天上，此天彼天，各式各样的地方。「在在生处」：无论是在什么地方；「受增上生」：他能领受这个增上的这个众生的生命，就是或者生天上也特别得殊胜；来到人间他的果报也特别殊胜。「于彼生中超余种类」：这位菩萨到天上也好、来到人间也好，他的功德、他的果报，总是超过其余的众生的，所以「在在生处受增上生」。「于彼生中超余种类」：在那一类的众生里面，他总是更殊胜，超过其余种类的众生。「是名上品广大果」：这个上品广大果是这个意思。
这个「极猛盛」是说善法的现前特别殊胜，「能有上品广大果故」。能有上品广大果，就是他「在在生处受增上生，于彼生中超余种类，是名上品广大果」，这个增上果就是广大果。
「又复成就无量威力神变，名大胜利」：这位菩萨在那个时候，他又能成就无量无边的有威力的神变，叫做大胜利。那这可见是得了四禅，得了四禅才能有神通的威力。
不转还故、不退堕故、常胜进故，名为无动。菩萨地中最无上故。
「不转还故，不退堕故」：他这位菩萨的意愿非常地坚定；如果这样的意愿建立了，他就不会转还，忽然间又变了，我不发愿了，不是的。「不退堕故」：他不会退堕到二乘的地位，更不能退为凡夫了。「常胜进故」：他常能向前进步，进步到更好的境界。
「名为无动」。这个无动可见是有这么多的意思，一个是炽然的意思，一个是不转还的意思；(注：三义应该是：不转还故、不退堕故、常胜进故)有这样的功德，名为无动，常胜进故，有这三义，名为无动。
「菩萨地中最无上故」：在菩萨地里面，这位菩萨是最高尚的。
《披寻记》一二五二页：
不转还故等者：〈摄事品〉说：言无动者：谓此菩萨意乐净故，随所获得，随所积集，所有善法，皆无退转；于当来世，能无退减。如是菩萨，随所经历彼彼日夜，随所过度彼彼自身，所有善法，如明分月，唯增无减。(陵本四十三卷二十页)。此中三义，准彼应释。
「不转还故等者：〈摄事品〉说」：〈菩萨地〉有〈摄事品〉，〈摄事品〉说：「言无动者」，是什么意思呢？「谓此菩萨意乐净故」：就是这位菩萨他内心的意愿是特别清净的，就是他能安住无为法，能与第一义谛相应的关系，所以心里面清净。
「随所获得，随所积集」：随他所获得的善法功德，也就是随他自己努力积集的功德。「所有善法，皆无退转」：他所成就的善法，不会再失掉了的。这是解释这个无动，也无退转的意思；「皆无退转」。
「于当来世，能无退减」：他现在是成就了功德不失掉；在当来世的时候，他现在成就的功德也不失掉。「如是菩萨，随所经历」：随他所经过的；「彼彼日夜」：一天一天的这个时间。「随所过度彼彼自身」：或者生天身，或者生人身，各式各样的生命。
「所有善法，如明分月」：月是半月半月，半月是黑月，半月是白月。白月就是明分月。「唯增无减」：他所有的善法，经过了很多的时间，他的善法不减少。「(陵本四十三卷二十页)。此中三义，准彼应释。」这里说的「三义」这几句话：炽然，无动，极善清净觉品，这几句话。一个不转还，一个是不退转，一个无退减，一个为增无减，一个不转还，一个不退堕，一个常胜进，这三句话。「常胜进故，名为无动。菩萨地最无上故」。
《披寻记》一二五二页：
不转还故等者：〈摄事品〉说：言无动者：谓此菩萨意乐净故，随所获得，随所积集，所有善法，皆无退转；于当来世，能无退减。如是菩萨，随所经历彼彼日夜，随所过度彼彼自身，所有善法，如明分月，唯增无减。(陵本四十三卷二十页)。此中三义，准彼应释。
「不转还故等者：〈摄事品〉说：言无动者，谓此菩萨意乐净故，随所获得，随所积集，所有善法，皆无退转」：就是他得无生法忍，与第一义谛相应这一方面，叫做意乐净。得无生法忍之后，他还继续地做种种功德，随他所获得的功德，随他所积集的功德，就是所有善法。「皆无退转」：不会再退失掉的；成就了善法，他就不失掉了。
「于当来世，能无退减」：当时不退转；到了未来世的时候，这个善法也不退减。
「如是菩萨随所经历彼彼日夜，随所过度彼彼自身」：在时间上说叫日夜；在他的生命体上，随着时间也逐渐逐渐地有变化。「所有善法，如明分月」：月有黑月、有白月，这个明分月就是白月。「唯增无减」：他的善法只有增，而不减少。「(陵本四十三卷二十页)。此中三义，准彼应释」。这里说的「不转还故，不退堕故，常胜进故」，就是准照彼四十三卷二十页说的，可以解释。
当知说名极善清净。
就是「不转还，不退堕，常胜进」，能够「无动」，所以叫做「极善清净」的善法。
《披寻记》一二五二页：
当知说名极善清净者：〈增上意乐品〉说：又诸菩萨到究竟地，所有一切增上意乐，是名菩萨善清净意乐(陵本四十七卷十一页)。由是当知，极善清净非下地有，故最无上。
「当知说名极善清净者：〈增上意乐品〉说：又诸菩萨到究竟地，所有一切增上意乐，是名菩萨善清净意乐。」「又诸菩萨到究竟地」：就是由初净胜意乐地，就是初欢喜住，初欢喜地，那么达到第十地的时候，叫做到究竟地。在这中间「所有一切」的「增上意乐，是名菩萨」的「善清净意乐。(陵本四十七卷十一页)」上说的。「由是当知，极善清净非下地有」：下地是没有，初地不…
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