..續本文上一頁行故：是名恒常」，這個恒常是這樣意思。「心無怯弱無退屈故：是名勇猛」，這個心它不怯弱，它不怕困難，有困難時他不怕。「無退屈故」，雖然有困難他不後退，他還是能沖過去的，排除萬難，最後勝利了：「是名勇猛」。
「修，謂得修，謂于善品獲得自在成就故」，這個修啊，這裏邊說有兩種修：一個得修，一個習修。什麼叫做得修呢？「謂于善品獲得自在」，就是你所作的善品，你成就了以後，自在成就，成就地很自在。不是那麼好像又知道、又不知道地，不是那樣子！譬如說是得了禅定了，你能隨意自在地出定、住定，入、住、出都是自在的，那就叫做「得修」。說是入定比較容易，出定很困難，那就是有問題。這上面說「得修」是這樣意思！「習，謂習修，謂于善品皆現修習故」，那麼叫做「習修」；就是數數地這樣子修，叫做「習修」。這修得非常自在，叫做「得修」。「此如決擇分說。(陵本六十七卷二頁)」，在那裏面。
盈二、護持
于身語意，住不放逸。
這是第二科，叫做護持。前面是所攝，分叁科：一個自所引、一個他所引、勝所引。現在第二科是「護持」。「于身語意住不放逸」，對于身語意…
看這《披尋記》：
「于身語意住不放逸者：修習諸善，防護不善」，就是自己的身口意，常做一切善法，防護不善的生起，使令罪過的事情不生起：那叫做「防護」。「于身語意住」，名「不放逸」，這不放逸是這樣意思，就是多廣修善法，不作惡事，叫做「不放逸」。「此有五支所攝不放逸行」，這個地方，一共分五部份，叫做不放逸。如下面自釋，自有解釋。「安止其心，故名爲住」，這個住不放逸這個「住」是什麼意思呢？就是把你的心安住在不放逸這裏，就叫做「住」。
于諸學處，正念正知。
看這《披尋記》：
「于諸學處正念正知者：謂所聽聞菩薩素呾纜藏及以解釋，是諸菩薩學處體性」，謂所聽聞的，就是所學習的這個大乘佛法的素呾纜藏，素呾纜就是「經」，翻中國話就是「經藏」。經律論叁藏，現在這裏說「經藏」。「及以解釋」，及以解釋「經藏」的這些參考書。「是諸菩薩學處體性」，這些經是菩薩所學的地方，內容就是這個。
「于此修學所集成念，令無忘失」，你學習佛法所成就的正念，于此修學所集成的正念，「令無忘失」，不要使令你的正念失掉了。這個念就是不失掉的意思，明記不忘叫做「念」。所學所集成的正念不失掉，叫「正念」。「由念任持知無顛倒」，由于你有正念的攝持，一切功德不失掉，所以你就會知道你心裏面現在是沒有顛倒心的。就是學習了經論，也得到了智慧，由智慧令心不顛倒。你能知無顛倒，那就是「正知」。
「能令菩薩審谛思惟」，學習經論了，你得到正念正知的時候，你的內心裏面就會審谛思惟，能認真地去思惟這個道理。「此是菩薩正所應作」，審谛思惟什麼相貌呢？就是「此是菩薩正所應作」，這件事是菩薩所應該做的好事。這個「正」是善良的意思！「此非菩薩正所應作」，這件事不是菩薩所應所作的正事，是錯誤的、是有過失的，你就會這樣思惟。「此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作，乃至成辦正所作業：是名正念正知」，正念正知是這樣意思！「正念」是不失掉善法，「正知」是知道內心裏面這個時候是顛倒、是不顛倒。如果是顛倒，馬上回歸到不顛倒的境界，那就叫做「正知」。用「正念正知」來保護自己的功德不失掉：所以叫做「護持」。
正行防守，密護根門。
這裏把這一段講完。
《披尋記》：
這個「正行防守，密護根門者」，這句話怎麼講呢？「謂于眼根律儀乃至意根律儀能正修行，不墮雜染」，就是我們的眼根遇見色境的時候，耳根遇見聲境的時候，乃至意根遇見一切法的時候。「能正修行」，這時候你能夠修行善法。「不墮雜染」，你的眼耳鼻舌身意，這個六根和六識不墮落到汙染的地方去：是名叫做「正行」。「正行」就是「善行」，「正」這個字有善良的意思。
「若于眼根乃至意根能善防護，不取相好：是名防守」，我們的六根能夠防護、保護自己，不取相好，前面有解釋。前五識不取「相」，是第六識不取「好」，這個「好」是微細了一點，這個「相」是個大概的情形。我們的這個心取「相好」的時候，就會有貪瞋癡的煩惱出來。現在不取「相好」，心裏面就沒有汙染，那麼這就是保護內心的清淨：是名防守。
「當知此中正行，謂于不應策發所識法中。防守，謂于應所策發所識法中」，我們若知道這裏面說到「正行」是什麼意思呢？「謂于不應策發所識法中」，這個「策發」就是推動的意思、發動的意思，發動自己的心在「所識法中」活動。現在說「謂于不應策發所識法中」，不應該在這個「所識法中」發動自己的心去虛妄分別，你不要發動自己的心去虛妄分別：那叫做「正行」。「防守」是什麼意思呢？「謂于應所策發所識法中」，就是你的第六識所認識的一切法，你應該推動你的心去觀察思惟「所識法」所認識的境界，應該去發動，那就叫做「防守」；那就是善法了！「由不策發及應策發，皆能令心不起雜染」，使令自己的心不染汙。「如是總名密護根門」，這就叫做「密護根門」。保護自己的眼耳鼻舌身意，不要汙染。這個六根是個「門」，就是從這裏能得到很多的消息，外邊的色聲香味觸法的情況，由眼耳鼻舌身意的「門」，我們就知道了外面的事情，就入來很多的事情，很多的消息，所以叫做「門」。「此如聲聞地說。(陵本二十叁卷叁頁)」。這裏邊說到的「攝善法戒」，說得比較詳細。我們一般說諸惡莫作是「攝律儀戒」，衆善奉行是「攝善法戒」。究竟什麼是善法呢？這裏面說得很詳細。
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (3)》全文閱讀結束。