..续本文上一页行故：是名恒常」，这个恒常是这样意思。「心无怯弱无退屈故：是名勇猛」，这个心它不怯弱，它不怕困难，有困难时他不怕。「无退屈故」，虽然有困难他不后退，他还是能冲过去的，排除万难，最后胜利了：「是名勇猛」。
「修，谓得修，谓于善品获得自在成就故」，这个修啊，这里边说有两种修：一个得修，一个习修。什么叫做得修呢？「谓于善品获得自在」，就是你所作的善品，你成就了以后，自在成就，成就地很自在。不是那么好像又知道、又不知道地，不是那样子！譬如说是得了禅定了，你能随意自在地出定、住定，入、住、出都是自在的，那就叫做「得修」。说是入定比较容易，出定很困难，那就是有问题。这上面说「得修」是这样意思！「习，谓习修，谓于善品皆现修习故」，那么叫做「习修」；就是数数地这样子修，叫做「习修」。这修得非常自在，叫做「得修」。「此如决择分说。(陵本六十七卷二页)」，在那里面。
盈二、护持
于身语意，住不放逸。
这是第二科，叫做护持。前面是所摄，分三科：一个自所引、一个他所引、胜所引。现在第二科是「护持」。「于身语意住不放逸」，对于身语意…
看这《披寻记》：
「于身语意住不放逸者：修习诸善，防护不善」，就是自己的身口意，常做一切善法，防护不善的生起，使令罪过的事情不生起：那叫做「防护」。「于身语意住」，名「不放逸」，这不放逸是这样意思，就是多广修善法，不作恶事，叫做「不放逸」。「此有五支所摄不放逸行」，这个地方，一共分五部份，叫做不放逸。如下面自释，自有解释。「安止其心，故名为住」，这个住不放逸这个「住」是什么意思呢？就是把你的心安住在不放逸这里，就叫做「住」。
于诸学处，正念正知。
看这《披寻记》：
「于诸学处正念正知者：谓所听闻菩萨素呾缆藏及以解释，是诸菩萨学处体性」，谓所听闻的，就是所学习的这个大乘佛法的素呾缆藏，素呾缆就是「经」，翻中国话就是「经藏」。经律论三藏，现在这里说「经藏」。「及以解释」，及以解释「经藏」的这些参考书。「是诸菩萨学处体性」，这些经是菩萨所学的地方，内容就是这个。
「于此修学所集成念，令无忘失」，你学习佛法所成就的正念，于此修学所集成的正念，「令无忘失」，不要使令你的正念失掉了。这个念就是不失掉的意思，明记不忘叫做「念」。所学所集成的正念不失掉，叫「正念」。「由念任持知无颠倒」，由于你有正念的摄持，一切功德不失掉，所以你就会知道你心里面现在是没有颠倒心的。就是学习了经论，也得到了智慧，由智慧令心不颠倒。你能知无颠倒，那就是「正知」。
「能令菩萨审谛思惟」，学习经论了，你得到正念正知的时候，你的内心里面就会审谛思惟，能认真地去思惟这个道理。「此是菩萨正所应作」，审谛思惟什么相貌呢？就是「此是菩萨正所应作」，这件事是菩萨所应该做的好事。这个「正」是善良的意思！「此非菩萨正所应作」，这件事不是菩萨所应所作的正事，是错误的、是有过失的，你就会这样思惟。「此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作，乃至成办正所作业：是名正念正知」，正念正知是这样意思！「正念」是不失掉善法，「正知」是知道内心里面这个时候是颠倒、是不颠倒。如果是颠倒，马上回归到不颠倒的境界，那就叫做「正知」。用「正念正知」来保护自己的功德不失掉：所以叫做「护持」。
正行防守，密护根门。
这里把这一段讲完。
《披寻记》：
这个「正行防守，密护根门者」，这句话怎么讲呢？「谓于眼根律仪乃至意根律仪能正修行，不堕杂染」，就是我们的眼根遇见色境的时候，耳根遇见声境的时候，乃至意根遇见一切法的时候。「能正修行」，这时候你能够修行善法。「不堕杂染」，你的眼耳鼻舌身意，这个六根和六识不堕落到污染的地方去：是名叫做「正行」。「正行」就是「善行」，「正」这个字有善良的意思。
「若于眼根乃至意根能善防护，不取相好：是名防守」，我们的六根能够防护、保护自己，不取相好，前面有解释。前五识不取「相」，是第六识不取「好」，这个「好」是微细了一点，这个「相」是个大概的情形。我们的这个心取「相好」的时候，就会有贪瞋痴的烦恼出来。现在不取「相好」，心里面就没有污染，那么这就是保护内心的清净：是名防守。
「当知此中正行，谓于不应策发所识法中。防守，谓于应所策发所识法中」，我们若知道这里面说到「正行」是什么意思呢？「谓于不应策发所识法中」，这个「策发」就是推动的意思、发动的意思，发动自己的心在「所识法中」活动。现在说「谓于不应策发所识法中」，不应该在这个「所识法中」发动自己的心去虚妄分别，你不要发动自己的心去虚妄分别：那叫做「正行」。「防守」是什么意思呢？「谓于应所策发所识法中」，就是你的第六识所认识的一切法，你应该推动你的心去观察思惟「所识法」所认识的境界，应该去发动，那就叫做「防守」；那就是善法了！「由不策发及应策发，皆能令心不起杂染」，使令自己的心不染污。「如是总名密护根门」，这就叫做「密护根门」。保护自己的眼耳鼻舌身意，不要污染。这个六根是个「门」，就是从这里能得到很多的消息，外边的色声香味触法的情况，由眼耳鼻舌身意的「门」，我们就知道了外面的事情，就入来很多的事情，很多的消息，所以叫做「门」。「此如声闻地说。(陵本二十三卷三页)」。这里边说到的「摄善法戒」，说得比较详细。我们一般说诸恶莫作是「摄律仪戒」，众善奉行是「摄善法戒」。究竟什么是善法呢？这里面说得很详细。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (3)》全文阅读结束。