..续本文上一页愿。这个什么叫做正愿呢？「为证无上正等菩提能作有情一切义利」，就是发这个愿！他为求证得无上正等菩提，成就无上菩提做什么呢？「能作有情一切义利」，能为有情做无量无边的义利，使令他们成就世出世间的善法，最后得成三乘圣道。他有这样地愿，那就叫做正愿。这个正愿这个「正」这个字，就是良善的意思、美好的意思，所以叫做正愿。「为证无上正等菩提能作有情一切义利」，没有成佛以前，虽然也能度化众生，但是有所不足，你的定也不足、智慧也不足，若得无上菩提的时候，这时候才圆满，所以「为证无上正等菩提能作有情一切义利」。

　　「既发心已，为依为住」，这个菩提心为依止、为住处，这个「为依」，发了无上菩提心以后，你做种种功德就是以这个菩提愿做依止。这个「住」是什么意思？是不失掉的意思，安住不动，不失掉的意思。「以身语意积集诸善」，这个以最初发的无上菩提愿，为依为住，然后由自己的身语意三业，积集众多的善法，以身语意积集诸善。「所有未作已作一切善根，皆为趣证无上菩提资粮」，这时候所做的，发了无上菩提心做种种善法，当然有的善法已经做了，有的善法还没有做，所以有的是未做、有的是已做。这一切的善根皆为趣证无上菩提的资粮，都是向前进叫做「趣」。那么向前进，进到那里呢？是证无上菩提，那就是得无上菩提道了。「皆为趣证无上菩提资粮」，资粮就是因，得无上菩提是果；以前所栽培地一切善根是因，所以叫做「资粮」。

　　「若能远离贪着诸有贪着资财，心下劣性：是名回向无上正等菩提」，这个时候发无上菩提心以后，以身语意积集种种的诸善根，这是修学善法欲的一方面。另一方面若能远离贪着，远离一切染污地事情，成就清净地功德，远离一切杂染的罪过，是属于这两方面。现在这是说「若能远离贪着」，虽然成就无量功德，也是有因也有果，在因果上都没有染着心，所以叫做远离贪着。「若能远离贪着诸有贪着资财，心下劣性」，什么贪着啊？就是对于世间的「欲有、色有、无色有」诸有，对诸有贪着，贪着「资财」，所贪着里边实在就是欲，欲里边现在说出来是资财，就是财富。「心下劣性」，对于资财有贪着心，那个心是属于下劣的，不值得尊贵，「是名回向无上正等菩提」。「由与初发正愿无有弃背，得名回向故」，由于你能这样子做，你就对这个初开始发的无上菩提正愿没有弃背、没有弃舍，没有背弃这个「无上菩提愿」。「得名回向故」，这叫做「回向」。

　　时时发起种种正愿。

　　前面是说以身语意已作未作一切善根回向无上正等菩提，这是回向。这下面「时时发起种种正愿」，这位菩萨他时时的要发起各式各样地正愿的。

　　看这《披寻记》：

　　「时时发起种种正愿者：菩萨正愿，略有五种」，正愿有五种的不同。「一、发心愿」，这个发心呢，就是初开始发无上菩提心。「二、受生愿」，这个受生是什么呢？就是发愿往生可度化众生的地方去，在可以度化众生的地方受生，这叫做「受生愿」。这个如果是到无色界去、到色界去，你能够有可度化的众生，那么当然你往生到那里去。但是这个事情呢，就是人间天上、欲界天，人间这个地方，多数这地方有可度化的众生。若是你到色界天、无色界天，不一定有可化的众生。因为那些众生有邪知邪见，他认为他就是佛了，你不能度化他的。所以有些菩萨，愿意度化众生的时候，多数是在人间、在欲界天，而不到色界天、无色界天去。所以若能远离贪着诸有贪着资财，心下劣性：是名回向无上正等菩提。由与初发正愿无有弃背，得名回向。时时发起种种正愿者：菩萨正愿，略有五种。一是发心愿，二是受生愿，就是要到这个地方去受生，才有众生可度。

　　「三、所行愿」，就是菩萨生到什么地方去，要时常地要行六波罗蜜普度众生的，所以叫做所行愿。二是受生愿，三是所行愿，四是正愿，五是大愿。这个「正愿」，就是菩萨生到一切地方去的时候，要摄受无量无边的功德，那就叫正愿。前边这个所行愿，就是愿于一切境界修无量无边的殊胜善法，那应该就是六波罗蜜了。而这个摄受无量无边的功德来利益众生，这叫做正愿。「五、大愿」，这个大愿就是从正愿里边发出来，有各式各样地正愿，这叫大愿。这个一共有十种愿，这个大愿一共有十种的。「如菩萨所修正愿中释」，在那里解释。「(陵本四十五卷十六页)」，在那里有解释这个大愿，这个五种愿和这个大愿的差别。「此说菩萨既发心已，于时时中发所余愿：是名发起种种正愿」，那么这也是摄善法戒。

　　辰二、供养三宝

　　以一切种上妙供具，供佛法僧。

　　这个发愿这件事，实在还是很重要地。就是你要做…用我们自己容易明白的话来说，就是你不断地要给自己做一个计划。你在这三个月内、或者是你在三年之内、或是在十年之内，你要做一个计划，我要做什么事情。譬如我们看佛在世的比丘，他在结夏安居的三个月内，就得四禅八定了；或者是他在三个月内得初果了。那么你也不妨就发这个愿：我在三个月内，我能够得到四禅八定，你也可以发这个愿。也可以发愿我在三个月内得圣道，我在五年内我要把《瑜伽师地论》把它通达了、贯通了，也可以。我在五年内、或在十年内，我要通达唯识学派这些经论，或者是中观学派的经论，你都可以做一个计划，那都叫做发愿。当然这个愿就是各别地，一样一样地愿。说我现在忽然间失掉了正念，影响了我的止观，那不妨我就发愿，我在一个星期内，我要改变我的过失，那么这也是一个愿。你发了愿的时候，那么你就是在这个时间之内，你一定要把这件事做成功，所以发愿也有很多好处。如果完全不发愿，要等别人摇铃了我再上课，摇铃了我才去静坐，那你这个人可以名为，可以说是一个懈怠人了。就是你没有这样一个有规律的生活了！现在这是供养三宝。「以一切种上妙供具，供佛法僧」，还要做这件事，这也是摄善法戒之一。前面是回向菩提，现在是供养三宝。

　　看这个《披寻记》：

　　「以一切种上妙供具供佛法僧者：谓由六种增上意乐，于如来所或法僧所，随其所应奉施末尼、真珠、琉璃」，这个六种意乐在《摄大乘论》上有提到，就是广大意乐、长时意乐、欢喜意乐、荷恩意乐、大志意乐、纯善意乐，一共有六种。在《摄大乘论》第二卷第二十五页有详细地解释。「由六种增上意乐，于如来所」，就是在佛的地方、或是在法的地方、或是僧的地方。这个僧的地方，这个法就是佛说的十二分教，把涅槃也应该包括在一起。僧，也就是一切圣僧。小乘佛教就是这个初果、二果、三果、四果；大乘佛教就是十地菩萨，这是「僧」；当然这都是指圣僧说的。「随其所应奉施末尼」，那随自己的因缘，你能供养他「末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、砗磲、玛瑙、琥珀、金银、赤珠、右旋」，就是排列，向右旋的排列，有很多的珍宝。「如是等宝，或复奉施末尼、环钏、宝璩、印等诸庄严具」，或者是这样的供养。「乃至奉施种种宝铃、或散珍奇、或缠宝缕而为供养」，或者是这样供养。「是名以一切种上妙供具供佛法僧」，佛菩萨有无量无边的福德，都是由修集来的。这第三科修诸善品。

　　辰三、修诸善品

　　于诸善品，恒常勇猛精进修习。

　　看这个《披寻记》：

　　「于诸善品恒常勇猛精进修习者：此中善品：谓定所摄诸品类法」，这个善品指这个禅定所属的这一类善法，叫做「善品」。「此复云何？」这又是什么呢？究竟说是定所摄的善品才算善法，究竟指什么说的呢？「即于护养定资粮处，乃至修作意处所摄诸法差别」，「即于护养」，护就是保护，养是长养。这个所「护养」的是什么呢？「定资粮处」，就是能得定的因缘，就是资粮。这个定资粮处究竟是什么呢？前面在声闻地我们已学习过，就是安住净戒，安住净戒就是要持戒清净。第二呢，就是要修这根律仪，眼耳鼻舌身意这六根要远离过失，安住净戒、修根律仪。第三个呢，就是修悎寤瑜伽，这个于食知量是吃饭的问题，悎寤瑜伽要少睡觉，下面有解释。第五个就是正知而住，这都是属于定资粮。得定的因缘，你在这五方面多注意，你就容易得定。乃至修作意的地方所摄诸法的差别，在声闻地中广释其相。在声闻地里面说到是有七种作意，在前边在〈十一卷〉那里边有说到四十种作意，就是三摩呬多那里面说到四十种作意。这些所摄诸法的差别，在声闻地中广释其相 (陵本三十卷五页)，这都是属于定地所摄地善法。

　　「定地唯善，彼所摄法得善品名」，定地纯是善法，因为没有欲了。我们只是一天看看经，或是念念佛这样子，拜个佛，这个善法是属于散乱的善法。散乱的善法也有很大的功德，但是容易退！就是我不去拜佛了，我不念佛了，乃至到我不信佛了，这是不坚固的善法。若是得了定，就不容易退下来，得了定以后就不容易退，你成就的善根不容易失掉的。所以定地的善法是超过了散乱的善法，这是定地唯善。因为没有欲的过失！「彼所摄法得善品名」，彼定所属的善法，得善品的名，是属于善这一类。

　　「其心勇悍，堪能摄受无量善法」，得了定以后，他那个内心里面特别地勇猛，和没得定完全不同。「堪能摄受无量善法」，他有能力能成就无量无边的善法，得了定以后，所以堪能摄受无量善法：是名叫做「精进」。这个精进就是「其心勇悍，堪能摄受无量善法」，这可见若得了定以后容易精进、不懈怠！「长时无间修加行故」，为什么那个时候叫做「精进」呢？因为他长时间地不间断修学圣道。所以我们在没得定的时候，我们身体有病就要告假，你受不了。但是得了定的人，他不受这个障碍，就是有病的时候他不障碍，他照样还是能修，所以「定」是很重要的，「是名精进」。「长时无间修加…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…