「择法为先」，就是从得无生法忍以后，那他也有无量无边的功德；但是这些功德里边以择法为最重要的，那就是般若的智慧，这是无漏的智慧。当然其中也还是闻思修，有殊胜的功德。
「于诸佛法所有胜解印解决定」，这个凡夫的胜解也好，圣人的胜解也好，他所胜解的是什么呢？就是「于诸佛法」，就是对于释迦牟尼佛的佛法、对阿弥陀佛的佛法，乃至当来弥勒佛的佛法、十方三世一切佛的佛法。「所有胜解」，他在内心里面成就了有力量的信解。「印解决定」，印这个字就是相信的意思，比如说这个人盖上了他的图章了。表示这个人可信。这个信到什么程度呢？没有犹豫，就是决定；他的内心里面是肯定而没有犹豫。「是名菩萨增上意乐」，这是菩萨有强大力量的欢喜心。在佛法里边有信、也有慧，有种种功德的，「是名菩萨增上意乐」。
「由是此说，起净信心，菩萨于彼一切有情一切福业，净信胜解决定能感增上生果，随其所应庆慰随喜设慰意语及庆悦语。或复称扬赞述，是名发言随喜」，这前面把这个胜意乐、增上意乐作这样解释，是名菩萨的增上意乐。
「由是此说」，由于意乐的内容是这样的道理、这样的情形，所以这里面说「起净信心」、发心随喜，说这个话。这个起净信心，就是有增上意乐的意思。「菩萨于彼一切有情一切福业，净信胜解决定」，就是有清净的信心，他作的一切福业胜解决定。「能感增上生果」，将来能够招感最殊胜的果报，你现在作这样的福业，将来能得到果报，能感增上生果。「随其所应庆慰随喜」，随他所作的福业的程度，你能够庆慰、能够随喜。怎么叫作庆慰随喜呢？就是「设慰意语」，你用语言文字叫作设，用这个语言文字表达出来「慰」，庆慰，对他庆慰，你说出来对他欢喜的话，说出来令他安慰的话。「及庆悦语」，及令他内心里面喜悦的话。「或复称扬赞述」，或者是除了庆慰随喜之外，你又能够称扬赞叹他，「是名发言随喜」，这是这样意思。这个圣人因为是过来人，那个情形当然是不同；这个有问题就是在凡夫的时候，凡夫嫉妒障碍是很强的，别人作了功德的时候，总是要贬斥他，这时候心里才高兴。现在告诉我们不要这样子，要发言随喜，不要嫉妒障碍。
辰六、忍违犯
于他所作一切违犯，思择安忍。
这也是摄善法戒之一。这是第六科忍违犯。对于他人、对于众生所作的一切违犯的罪过的事情，或者是来触恼这个菩萨，菩萨「思择安忍」，用智慧去观察，对这件事不动心，要这样子作。
看这个《披寻记》：
「于他所作一切违犯，思择安忍者：于他所作身语意业若打若骂」，对于众生所作的身业的过失、语业、意业的过失，什么过失呢？或者对于菩萨若打，打菩萨、或者是骂菩萨。「若瞋若弄」，或者是愤怒。「弄」，就是轻弄、轻毁菩萨。「若诃」，诃斥菩萨。「乃至能令发愤诸所余事」，乃至能令菩萨发出愤怒，令你愤怒来触恼你，叫你愤怒。「诸所余事」，或者其他种种的这些不合道理的事情。「是名一切违犯」，这叫作违犯。
「能正思择唯行唯法，此中都无我及有情命者生者」，那么遇见这些事情的时候，这个受了菩萨戒、学习摄善法戒的菩萨，遇见了这一类的众生来触恼菩萨的时候。「能正思择」，菩萨遇到这件事情的时候，心里面能思惟观察。观察什么？「唯行」，就是这些境界都是剎那剎那变化的，剎那剎那生灭变化的。唯行，这个「行」或者说是心行，都是心的分别。众生作这样的虚妄分别，「若打若骂若瞋若弄若诃，乃至能令发愤」，众生在这里虚妄分别，只是内心的虚妄分别叫作行。「唯法」，唯是因缘生法，都是因缘生法。
「此中都无我及有情」，这里面没有我。这个「有情」，就是有眼耳鼻舌身意的分别；只是个有情而已，此中没有一个真实性的我可得。「命者」，众生的生命体就是色受想行识组合起来而不分离。比如说色法与心法分离，这个众生就死掉了。只是这么一个组合的生命者，其中也没有真实的我。「生者」，就是由眼耳鼻舌身意，他可能会作善，可能会作恶，这里没有真实性，说为生者。「是其能骂能瞋能打能弄能诃」，这里面没有真实的我，没有真实的有情，没有真实的命者、生者，是那个能骂的、能瞋的、能打的、能弄的、能诃责的，这样观察我不可得。「或是所骂所瞋所打所弄所诃」，就是没有真实的我是「所骂、所瞋、所打、所弄、所诃」的人。观察所骂的我也不可得，能骂的人也不可得。「是名修习随顺唯法之想」，这就是唯独是因缘生法，如幻如化的法在变动而已，修习随顺唯法之想。
「如是或复修习宿生亲善想」，前面是修无我观，这个菩萨遇见这样的事情的时候修无我观。「如是或复修习宿生亲善想」，或者是再修另外一种法门，就是这些违犯的这些众生，前一生可能是你的兄弟姊妹、好朋友，也可能是父母，所以是作亲善想。「无常想」，这些事情都是剎那剎那生灭变化的。「苦想」，众生都在苦里边生存，我怎么可能再去报复令他苦恼呢？「摄受想」，虽然他来骂我、打我、毁辱我、轻视我，但是我应该和他作好朋友，来教化他，这叫摄受想。「由是五想，于诸违犯悉能堪忍」，由前面这个无我想、亲善想、无常想、苦想、摄受想，由这五种观想「于诸违犯悉能堪忍」，对这些违犯菩萨的事情，心里都能受得了、能忍得住，违犯悉能堪忍。「于堪忍时无变异意」，堪忍的时候一直能堪忍，不会忽然间不堪忍了，不会这样子。「无杂染心」，心里不动瞋心，一切贪瞋痴心都不动，故名叫做安忍，这个思择安忍是这样意思。这也是摄善法戒。
昃三、胜所引 3
辰一、回向菩提
以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提，
这是第三科胜所引。前面是两科，一个是自所引，一个他所引。现在说是殊胜，胜所引，更殊胜的因缘能够守护这个摄善法戒，分三科，第一科是回向菩提。
「以身语意已作未作一切善根」，这位受了菩萨戒的菩萨，用自己的身已作、未作一切善根，语已作、未作的善根，意已作、未作一切的善根。这个身语意已经造作了一切的善法，还有没造作的一切善法，也就是信戒闻舍慧这些善法。
「回向无上正等菩提」，用这个善根「回向」无上菩提。这个「回向」我是讲过了，我想现在再讲一下！这个「向」，什么是「向」呢？就是你的目的。譬如说原来我们的目的，我们没有相信佛法的时候，我们的目的就是想要荣华富贵，就是这个。都是想别人利益我，就是这个目的。现在相信了佛法的时候，我们这样的志愿要回转一下，回转就是回向，回转我们的意愿。我们原来的意愿，我们做种种功德的时候，就是希望得人天的福报、世间的荣华富贵。现在呢？世间的荣华富贵都是苦恼的事情，我回转了我以前的意愿，我现在建立了一个新的方向，我要得无上菩提，愿以此功德得无上菩提。已作未作的一切善根，我愿意以此功德得无上菩提，就是回向。我原来的意思，你们要利益我，是这样的意愿，现在我要利益他人，回己向他、回因向果，还有一个回事向理，无上正等菩提，就是愿得无上菩提。
这个阿罗汉小乘佛教学者，他所作的功德都是愿得圣道，愿得涅槃；现在大乘佛教的学者，是愿得无上菩提，想要得佛智慧，广度众生齐成佛道。这个意愿是超越了小乘佛教的学者，所以这叫做回向菩提。这是胜所引，就是创造一个殊胜的功德！
看这个《披寻记》：
「以身语意已作未作一切善根至正等菩提者：此中善根谓信等五」，已作未作的善根，是什么善根呢？就是信戒闻舍慧这些善根。因为初开始所成就的善根，应该是浅薄的。由于你不断地学习佛法，你不断地修止观，你的定力、你的信戒闻舍慧也逐渐逐渐地增上，逐渐逐渐地由浅而深、由小而大了，所以也是不同的。所以「此中善根谓信等五及三无漏」，这三无漏就是无漏地戒定慧。
「于无漏中未知当知根：名为未作」，在无漏的…未知当知根也是无漏。这个在小乘佛法的说一切有部，譬如说这个修学四念处，经由暖、顶、忍、世第一到初果的时候，初果的时候要经过十六剎那，到第十六剎那才得初果。前边十五剎那的时候，还没得初果。所以初果所成就的信戒闻舍慧的善根，还不具足，要到十六剎那的时候才具足。所以这个时候你所成就的那个善根，是属于未知当知根。你还没知道，但是将来会知道，就是要到了十六剎的时候，那个信戒闻舍慧就具足了初果须陀洹的功德了。所以没到十六剎那的时候，前十五剎那都还是不具足，所以叫未知当知根。这个善根，这个信戒闻舍慧，或者是信进念定慧，也有这么说，「名为未作」，就是功德还不具足，所以叫做「未作」。
「无漏种子未生现行故」，因为这个时候，初果所具足的功德没能圆满地现行，还是属于种子的阶段，所以无漏种子未生现行故。「已知根以来，名为已作」，到十六剎那的时候，这个时候就知道了，这个时候初果的功德具足了，就是见到真谛理了，就是「已知根以来，名为已作」。「彼无漏种已现行故」，那个人所修学的圣道、成就无漏地圣道，现在已经现行了，就是无漏的智慧出现了。在这个第十五心以前，这无漏的智慧还没有完全成就，成就了多少，但是还没有完全成就。所以这上面说「彼无漏种已现行故」，就是第十六心以后。
「菩萨最初发起正愿，为证无上正等菩提能作有情一切义利。既发心已为依为住，以身语意积集诸善；所有未作已作一切善根，皆为趣证无上菩提资粮」，这下面再继续解释。「菩萨最初发起正愿，为证无上正等菩提」，最初发起正愿，初开始的时候不是佛教徒，对于佛教没有信心。但是他接触了，有好朋友的引导来到佛教里面来，继续不断地学习佛法，慢慢他发无上菩提心了。所以菩萨最初发起正愿，就是胜解行地，经过一个时期的学习，他发起正…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…