「擇法爲先」，就是從得無生法忍以後，那他也有無量無邊的功德；但是這些功德裏邊以擇法爲最重要的，那就是般若的智慧，這是無漏的智慧。當然其中也還是聞思修，有殊勝的功德。
「于諸佛法所有勝解印解決定」，這個凡夫的勝解也好，聖人的勝解也好，他所勝解的是什麼呢？就是「于諸佛法」，就是對于釋迦牟尼佛的佛法、對阿彌陀佛的佛法，乃至當來彌勒佛的佛法、十方叁世一切佛的佛法。「所有勝解」，他在內心裏面成就了有力量的信解。「印解決定」，印這個字就是相信的意思，比如說這個人蓋上了他的圖章了。表示這個人可信。這個信到什麼程度呢？沒有猶豫，就是決定；他的內心裏面是肯定而沒有猶豫。「是名菩薩增上意樂」，這是菩薩有強大力量的歡喜心。在佛法裏邊有信、也有慧，有種種功德的，「是名菩薩增上意樂」。
「由是此說，起淨信心，菩薩于彼一切有情一切福業，淨信勝解決定能感增上生果，隨其所應慶慰隨喜設慰意語及慶悅語。或複稱揚贊述，是名發言隨喜」，這前面把這個勝意樂、增上意樂作這樣解釋，是名菩薩的增上意樂。
「由是此說」，由于意樂的內容是這樣的道理、這樣的情形，所以這裏面說「起淨信心」、發心隨喜，說這個話。這個起淨信心，就是有增上意樂的意思。「菩薩于彼一切有情一切福業，淨信勝解決定」，就是有清淨的信心，他作的一切福業勝解決定。「能感增上生果」，將來能夠招感最殊勝的果報，你現在作這樣的福業，將來能得到果報，能感增上生果。「隨其所應慶慰隨喜」，隨他所作的福業的程度，你能夠慶慰、能夠隨喜。怎麼叫作慶慰隨喜呢？就是「設慰意語」，你用語言文字叫作設，用這個語言文字表達出來「慰」，慶慰，對他慶慰，你說出來對他歡喜的話，說出來令他安慰的話。「及慶悅語」，及令他內心裏面喜悅的話。「或複稱揚贊述」，或者是除了慶慰隨喜之外，你又能夠稱揚贊歎他，「是名發言隨喜」，這是這樣意思。這個聖人因爲是過來人，那個情形當然是不同；這個有問題就是在凡夫的時候，凡夫嫉妒障礙是很強的，別人作了功德的時候，總是要貶斥他，這時候心裏才高興。現在告訴我們不要這樣子，要發言隨喜，不要嫉妒障礙。
辰六、忍違犯
于他所作一切違犯，思擇安忍。
這也是攝善法戒之一。這是第六科忍違犯。對于他人、對于衆生所作的一切違犯的罪過的事情，或者是來觸惱這個菩薩，菩薩「思擇安忍」，用智慧去觀察，對這件事不動心，要這樣子作。
看這個《披尋記》：
「于他所作一切違犯，思擇安忍者：于他所作身語意業若打若罵」，對于衆生所作的身業的過失、語業、意業的過失，什麼過失呢？或者對于菩薩若打，打菩薩、或者是罵菩薩。「若瞋若弄」，或者是憤怒。「弄」，就是輕弄、輕毀菩薩。「若诃」，诃斥菩薩。「乃至能令發憤諸所余事」，乃至能令菩薩發出憤怒，令你憤怒來觸惱你，叫你憤怒。「諸所余事」，或者其他種種的這些不合道理的事情。「是名一切違犯」，這叫作違犯。
「能正思擇唯行唯法，此中都無我及有情命者生者」，那麼遇見這些事情的時候，這個受了菩薩戒、學習攝善法戒的菩薩，遇見了這一類的衆生來觸惱菩薩的時候。「能正思擇」，菩薩遇到這件事情的時候，心裏面能思惟觀察。觀察什麼？「唯行」，就是這些境界都是剎那剎那變化的，剎那剎那生滅變化的。唯行，這個「行」或者說是心行，都是心的分別。衆生作這樣的虛妄分別，「若打若罵若瞋若弄若诃，乃至能令發憤」，衆生在這裏虛妄分別，只是內心的虛妄分別叫作行。「唯法」，唯是因緣生法，都是因緣生法。
「此中都無我及有情」，這裏面沒有我。這個「有情」，就是有眼耳鼻舌身意的分別；只是個有情而已，此中沒有一個真實性的我可得。「命者」，衆生的生命體就是色受想行識組合起來而不分離。比如說色法與心法分離，這個衆生就死掉了。只是這麼一個組合的生命者，其中也沒有真實的我。「生者」，就是由眼耳鼻舌身意，他可能會作善，可能會作惡，這裏沒有真實性，說爲生者。「是其能罵能瞋能打能弄能诃」，這裏面沒有真實的我，沒有真實的有情，沒有真實的命者、生者，是那個能罵的、能瞋的、能打的、能弄的、能诃責的，這樣觀察我不可得。「或是所罵所瞋所打所弄所诃」，就是沒有真實的我是「所罵、所瞋、所打、所弄、所诃」的人。觀察所罵的我也不可得，能罵的人也不可得。「是名修習隨順唯法之想」，這就是唯獨是因緣生法，如幻如化的法在變動而已，修習隨順唯法之想。
「如是或複修習宿生親善想」，前面是修無我觀，這個菩薩遇見這樣的事情的時候修無我觀。「如是或複修習宿生親善想」，或者是再修另外一種法門，就是這些違犯的這些衆生，前一生可能是你的兄弟姊妹、好朋友，也可能是父母，所以是作親善想。「無常想」，這些事情都是剎那剎那生滅變化的。「苦想」，衆生都在苦裏邊生存，我怎麼可能再去報複令他苦惱呢？「攝受想」，雖然他來罵我、打我、毀辱我、輕視我，但是我應該和他作好朋友，來教化他，這叫攝受想。「由是五想，于諸違犯悉能堪忍」，由前面這個無我想、親善想、無常想、苦想、攝受想，由這五種觀想「于諸違犯悉能堪忍」，對這些違犯菩薩的事情，心裏都能受得了、能忍得住，違犯悉能堪忍。「于堪忍時無變異意」，堪忍的時候一直能堪忍，不會忽然間不堪忍了，不會這樣子。「無雜染心」，心裏不動瞋心，一切貪瞋癡心都不動，故名叫做安忍，這個思擇安忍是這樣意思。這也是攝善法戒。
昃叁、勝所引 3
辰一、回向菩提
以身語意已作未作一切善根，回向無上正等菩提，
這是第叁科勝所引。前面是兩科，一個是自所引，一個他所引。現在說是殊勝，勝所引，更殊勝的因緣能夠守護這個攝善法戒，分叁科，第一科是回向菩提。
「以身語意已作未作一切善根」，這位受了菩薩戒的菩薩，用自己的身已作、未作一切善根，語已作、未作的善根，意已作、未作一切的善根。這個身語意已經造作了一切的善法，還有沒造作的一切善法，也就是信戒聞舍慧這些善法。
「回向無上正等菩提」，用這個善根「回向」無上菩提。這個「回向」我是講過了，我想現在再講一下！這個「向」，什麼是「向」呢？就是你的目的。譬如說原來我們的目的，我們沒有相信佛法的時候，我們的目的就是想要榮華富貴，就是這個。都是想別人利益我，就是這個目的。現在相信了佛法的時候，我們這樣的志願要回轉一下，回轉就是回向，回轉我們的意願。我們原來的意願，我們做種種功德的時候，就是希望得人天的福報、世間的榮華富貴。現在呢？世間的榮華富貴都是苦惱的事情，我回轉了我以前的意願，我現在建立了一個新的方向，我要得無上菩提，願以此功德得無上菩提。已作未作的一切善根，我願意以此功德得無上菩提，就是回向。我原來的意思，你們要利益我，是這樣的意願，現在我要利益他人，回己向他、回因向果，還有一個回事向理，無上正等菩提，就是願得無上菩提。
這個阿羅漢小乘佛教學者，他所作的功德都是願得聖道，願得涅槃；現在大乘佛教的學者，是願得無上菩提，想要得佛智慧，廣度衆生齊成佛道。這個意願是超越了小乘佛教的學者，所以這叫做回向菩提。這是勝所引，就是創造一個殊勝的功德！
看這個《披尋記》：
「以身語意已作未作一切善根至正等菩提者：此中善根謂信等五」，已作未作的善根，是什麼善根呢？就是信戒聞舍慧這些善根。因爲初開始所成就的善根，應該是淺薄的。由于你不斷地學習佛法，你不斷地修止觀，你的定力、你的信戒聞舍慧也逐漸逐漸地增上，逐漸逐漸地由淺而深、由小而大了，所以也是不同的。所以「此中善根謂信等五及叁無漏」，這叁無漏就是無漏地戒定慧。
「于無漏中未知當知根：名爲未作」，在無漏的…未知當知根也是無漏。這個在小乘佛法的說一切有部，譬如說這個修學四念處，經由暖、頂、忍、世第一到初果的時候，初果的時候要經過十六剎那，到第十六剎那才得初果。前邊十五剎那的時候，還沒得初果。所以初果所成就的信戒聞舍慧的善根，還不具足，要到十六剎那的時候才具足。所以這個時候你所成就的那個善根，是屬于未知當知根。你還沒知道，但是將來會知道，就是要到了十六剎的時候，那個信戒聞舍慧就具足了初果須陀洹的功德了。所以沒到十六剎那的時候，前十五剎那都還是不具足，所以叫未知當知根。這個善根，這個信戒聞舍慧，或者是信進念定慧，也有這麼說，「名爲未作」，就是功德還不具足，所以叫做「未作」。
「無漏種子未生現行故」，因爲這個時候，初果所具足的功德沒能圓滿地現行，還是屬于種子的階段，所以無漏種子未生現行故。「已知根以來，名爲已作」，到十六剎那的時候，這個時候就知道了，這個時候初果的功德具足了，就是見到真谛理了，就是「已知根以來，名爲已作」。「彼無漏種已現行故」，那個人所修學的聖道、成就無漏地聖道，現在已經現行了，就是無漏的智慧出現了。在這個第十五心以前，這無漏的智慧還沒有完全成就，成就了多少，但是還沒有完全成就。所以這上面說「彼無漏種已現行故」，就是第十六心以後。
「菩薩最初發起正願，爲證無上正等菩提能作有情一切義利。既發心已爲依爲住，以身語意積集諸善；所有未作已作一切善根，皆爲趣證無上菩提資糧」，這下面再繼續解釋。「菩薩最初發起正願，爲證無上正等菩提」，最初發起正願，初開始的時候不是佛教徒，對于佛教沒有信心。但是他接觸了，有好朋友的引導來到佛教裏面來，繼續不斷地學習佛法，慢慢他發無上菩提心了。所以菩薩最初發起正願，就是勝解行地，經過一個時期的學習，他發起正…
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…