..續本文上一頁願。這個什麼叫做正願呢？「爲證無上正等菩提能作有情一切義利」，就是發這個願！他爲求證得無上正等菩提，成就無上菩提做什麼呢？「能作有情一切義利」，能爲有情做無量無邊的義利，使令他們成就世出世間的善法，最後得成叁乘聖道。他有這樣地願，那就叫做正願。這個正願這個「正」這個字，就是良善的意思、美好的意思，所以叫做正願。「爲證無上正等菩提能作有情一切義利」，沒有成佛以前，雖然也能度化衆生，但是有所不足，你的定也不足、智慧也不足，若得無上菩提的時候，這時候才圓滿，所以「爲證無上正等菩提能作有情一切義利」。
「既發心已，爲依爲住」，這個菩提心爲依止、爲住處，這個「爲依」，發了無上菩提心以後，你做種種功德就是以這個菩提願做依止。這個「住」是什麼意思？是不失掉的意思，安住不動，不失掉的意思。「以身語意積集諸善」，這個以最初發的無上菩提願，爲依爲住，然後由自己的身語意叁業，積集衆多的善法，以身語意積集諸善。「所有未作已作一切善根，皆爲趣證無上菩提資糧」，這時候所做的，發了無上菩提心做種種善法，當然有的善法已經做了，有的善法還沒有做，所以有的是未做、有的是已做。這一切的善根皆爲趣證無上菩提的資糧，都是向前進叫做「趣」。那麼向前進，進到那裏呢？是證無上菩提，那就是得無上菩提道了。「皆爲趣證無上菩提資糧」，資糧就是因，得無上菩提是果；以前所栽培地一切善根是因，所以叫做「資糧」。
「若能遠離貪著諸有貪著資財，心下劣性：是名回向無上正等菩提」，這個時候發無上菩提心以後，以身語意積集種種的諸善根，這是修學善法欲的一方面。另一方面若能遠離貪著，遠離一切染汙地事情，成就清淨地功德，遠離一切雜染的罪過，是屬于這兩方面。現在這是說「若能遠離貪著」，雖然成就無量功德，也是有因也有果，在因果上都沒有染著心，所以叫做遠離貪著。「若能遠離貪著諸有貪著資財，心下劣性」，什麼貪著啊？就是對于世間的「欲有、色有、無色有」諸有，對諸有貪著，貪著「資財」，所貪著裏邊實在就是欲，欲裏邊現在說出來是資財，就是財富。「心下劣性」，對于資財有貪著心，那個心是屬于下劣的，不值得尊貴，「是名回向無上正等菩提」。「由與初發正願無有棄背，得名回向故」，由于你能這樣子做，你就對這個初開始發的無上菩提正願沒有棄背、沒有棄舍，沒有背棄這個「無上菩提願」。「得名回向故」，這叫做「回向」。
時時發起種種正願。
前面是說以身語意已作未作一切善根回向無上正等菩提，這是回向。這下面「時時發起種種正願」，這位菩薩他時時的要發起各式各樣地正願的。
看這《披尋記》：
「時時發起種種正願者：菩薩正願，略有五種」，正願有五種的不同。「一、發心願」，這個發心呢，就是初開始發無上菩提心。「二、受生願」，這個受生是什麼呢？就是發願往生可度化衆生的地方去，在可以度化衆生的地方受生，這叫做「受生願」。這個如果是到無色界去、到色界去，你能夠有可度化的衆生，那麼當然你往生到那裏去。但是這個事情呢，就是人間天上、欲界天，人間這個地方，多數這地方有可度化的衆生。若是你到色界天、無色界天，不一定有可化的衆生。因爲那些衆生有邪知邪見，他認爲他就是佛了，你不能度化他的。所以有些菩薩，願意度化衆生的時候，多數是在人間、在欲界天，而不到色界天、無色界天去。所以若能遠離貪著諸有貪著資財，心下劣性：是名回向無上正等菩提。由與初發正願無有棄背，得名回向。時時發起種種正願者：菩薩正願，略有五種。一是發心願，二是受生願，就是要到這個地方去受生，才有衆生可度。
「叁、所行願」，就是菩薩生到什麼地方去，要時常地要行六波羅蜜普度衆生的，所以叫做所行願。二是受生願，叁是所行願，四是正願，五是大願。這個「正願」，就是菩薩生到一切地方去的時候，要攝受無量無邊的功德，那就叫正願。前邊這個所行願，就是願于一切境界修無量無邊的殊勝善法，那應該就是六波羅蜜了。而這個攝受無量無邊的功德來利益衆生，這叫做正願。「五、大願」，這個大願就是從正願裏邊發出來，有各式各樣地正願，這叫大願。這個一共有十種願，這個大願一共有十種的。「如菩薩所修正願中釋」，在那裏解釋。「(陵本四十五卷十六頁)」，在那裏有解釋這個大願，這個五種願和這個大願的差別。「此說菩薩既發心已，于時時中發所余願：是名發起種種正願」，那麼這也是攝善法戒。
辰二、供養叁寶
以一切種上妙供具，供佛法僧。
這個發願這件事，實在還是很重要地。就是你要做…用我們自己容易明白的話來說，就是你不斷地要給自己做一個計劃。你在這叁個月內、或者是你在叁年之內、或是在十年之內，你要做一個計劃，我要做什麼事情。譬如我們看佛在世的比丘，他在結夏安居的叁個月內，就得四禅八定了；或者是他在叁個月內得初果了。那麼你也不妨就發這個願：我在叁個月內，我能夠得到四禅八定，你也可以發這個願。也可以發願我在叁個月內得聖道，我在五年內我要把《瑜伽師地論》把它通達了、貫通了，也可以。我在五年內、或在十年內，我要通達唯識學派這些經論，或者是中觀學派的經論，你都可以做一個計劃，那都叫做發願。當然這個願就是各別地，一樣一樣地願。說我現在忽然間失掉了正念，影響了我的止觀，那不妨我就發願，我在一個星期內，我要改變我的過失，那麼這也是一個願。你發了願的時候，那麼你就是在這個時間之內，你一定要把這件事做成功，所以發願也有很多好處。如果完全不發願，要等別人搖鈴了我再上課，搖鈴了我才去靜坐，那你這個人可以名爲，可以說是一個懈怠人了。就是你沒有這樣一個有規律的生活了！現在這是供養叁寶。「以一切種上妙供具，供佛法僧」，還要做這件事，這也是攝善法戒之一。前面是回向菩提，現在是供養叁寶。
看這個《披尋記》：
「以一切種上妙供具供佛法僧者：謂由六種增上意樂，于如來所或法僧所，隨其所應奉施末尼、真珠、琉璃」，這個六種意樂在《攝大乘論》上有提到，就是廣大意樂、長時意樂、歡喜意樂、荷恩意樂、大志意樂、純善意樂，一共有六種。在《攝大乘論》第二卷第二十五頁有詳細地解釋。「由六種增上意樂，于如來所」，就是在佛的地方、或是在法的地方、或是僧的地方。這個僧的地方，這個法就是佛說的十二分教，把涅槃也應該包括在一起。僧，也就是一切聖僧。小乘佛教就是這個初果、二果、叁果、四果；大乘佛教就是十地菩薩，這是「僧」；當然這都是指聖僧說的。「隨其所應奉施末尼」，那隨自己的因緣，你能供養他「末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、砗磲、瑪瑙、琥珀、金銀、赤珠、右旋」，就是排列，向右旋的排列，有很多的珍寶。「如是等寶，或複奉施末尼、環钏、寶璩、印等諸莊嚴具」，或者是這樣的供養。「乃至奉施種種寶鈴、或散珍奇、或纏寶縷而爲供養」，或者是這樣供養。「是名以一切種上妙供具供佛法僧」，佛菩薩有無量無邊的福德，都是由修集來的。這第叁科修諸善品。
辰叁、修諸善品
于諸善品，恒常勇猛精進修習。
看這個《披尋記》：
「于諸善品恒常勇猛精進修習者：此中善品：謂定所攝諸品類法」，這個善品指這個禅定所屬的這一類善法，叫做「善品」。「此複雲何？」這又是什麼呢？究竟說是定所攝的善品才算善法，究竟指什麼說的呢？「即于護養定資糧處，乃至修作意處所攝諸法差別」，「即于護養」，護就是保護，養是長養。這個所「護養」的是什麼呢？「定資糧處」，就是能得定的因緣，就是資糧。這個定資糧處究竟是什麼呢？前面在聲聞地我們已學習過，就是安住淨戒，安住淨戒就是要持戒清淨。第二呢，就是要修這根律儀，眼耳鼻舌身意這六根要遠離過失，安住淨戒、修根律儀。第叁個呢，就是修悎寤瑜伽，這個于食知量是吃飯的問題，悎寤瑜伽要少睡覺，下面有解釋。第五個就是正知而住，這都是屬于定資糧。得定的因緣，你在這五方面多注意，你就容易得定。乃至修作意的地方所攝諸法的差別，在聲聞地中廣釋其相。在聲聞地裏面說到是有七種作意，在前邊在〈十一卷〉那裏邊有說到四十種作意，就是叁摩呬多那裏面說到四十種作意。這些所攝諸法的差別，在聲聞地中廣釋其相 (陵本叁十卷五頁)，這都是屬于定地所攝地善法。
「定地唯善，彼所攝法得善品名」，定地純是善法，因爲沒有欲了。我們只是一天看看經，或是念念佛這樣子，拜個佛，這個善法是屬于散亂的善法。散亂的善法也有很大的功德，但是容易退！就是我不去拜佛了，我不念佛了，乃至到我不信佛了，這是不堅固的善法。若是得了定，就不容易退下來，得了定以後就不容易退，你成就的善根不容易失掉的。所以定地的善法是超過了散亂的善法，這是定地唯善。因爲沒有欲的過失！「彼所攝法得善品名」，彼定所屬的善法，得善品的名，是屬于善這一類。
「其心勇悍，堪能攝受無量善法」，得了定以後，他那個內心裏面特別地勇猛，和沒得定完全不同。「堪能攝受無量善法」，他有能力能成就無量無邊的善法，得了定以後，所以堪能攝受無量善法：是名叫做「精進」。這個精進就是「其心勇悍，堪能攝受無量善法」，這可見若得了定以後容易精進、不懈怠！「長時無間修加行故」，爲什麼那個時候叫做「精進」呢？因爲他長時間地不間斷修學聖道。所以我們在沒得定的時候，我們身體有病就要告假，你受不了。但是得了定的人，他不受這個障礙，就是有病的時候他不障礙，他照樣還是能修，所以「定」是很重要的，「是名精進」。「長時無間修加…
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…