昃二、他所引(分六科)

　　辰一、敬尊长

　　如是时时于诸尊长，精勤修习合掌起迎问讯礼拜恭敬之业，即于尊长勤修敬事。

　　现在的文是解释摄善法戒。摄善法戒里分三科，第一科是引摄。引摄这句话就是自己努力地创造，叫引摄。分三科，第一科是自所引，就是自己靠自己努力成就的善法，这一段已经说过了，就是「谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处，精勤修学」，这是自所引。现在第二段是他所引，分六科，第一科是敬尊长。

　　「如是时时」，这位受菩萨戒的人，他怎么样学习摄善法戒呢？就是时时地「于诸尊长」，精勤地修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，对于尊长有这样恭敬的行为。「即于尊长勤修习敬事」，前面说是合掌、起迎、问讯、礼拜这件事，就是对于尊长勤修恭敬的事，这也是摄善法戒之一。

　　看这个《披寻记》：

　　「于诸尊长等者：年德俱尊，是为尊长」，他年纪也很大了，他的品德也很高尚，所以「俱尊」，「是为尊长」。「言合掌者：谓于尊长招延及奉请时」，「招延」就是有所请，请他，叫作招延。「及奉请时」，以及奉请的时候。「奉请」也就是「招延」，就是恭敬地请他到什么地方，这些事情。「言起迎者：谓彼来时」，就是尊长来的时候要起迎。「问讯者：谓问病苦及安乐时」，问他的身体健康的情况。「礼拜者：谓有求请顶礼足」的时候，这是对于尊长恭敬的事情。

　　辰二、侍疾病

　　于疾病者，悲愍殷重瞻侍供给。

　　这也是摄善法戒之一。前面对于尊长这是恭敬，下面这个就是悲愍的意思。

　　看这个《披寻记》：

　　「于疾病者，悲愍殷重瞻侍供给者：欲拔彼苦，是名悲愍」，就是对于这个有病的人要有这样的动机，就是想要除掉他的苦恼，你有这样的心情那就叫作「悲愍」。「作意视察，名之为瞻」，瞻这个字是什么意思呢？「作意视察」，就是自己的心里面发动起来去看护他，去看他病的情况，那叫作「瞻」。「为作供事；是名为侍」，为他作这些供给他的事情，那么叫作「侍」。「于此二种无有慢缓」，对于作意视察也好、为作供事也好，这两件事为他服务的时候，心里面没有慢缓。这个「慢」，或者是轻慢，轻视、缓慢；他不是这样子，所以叫作「殷重」。奉施医药，名之为叫做「供给」。那么这是看护病人。下面第三科称妙说。

　　辰三、称妙说

　　于诸妙说，施以善哉。

　　这也是摄善法戒之一。

　　看《披寻记》：

　　「于诸妙说施以善哉者：谓于世间施论、戒论、生天之论、或出世间、苦论、集论、灭论、道论、无倒宣说，是名妙说」，先解释这个妙说。「于诸妙说施以善哉者：谓于世间施论」，这个善法分二种：一个是世间的善法，一个是出世间的善法。世间的善法就是「施论」，有同情心能够布施能作这种善事，这样的法语叫「施论」。「戒论」，就是诸恶莫作、众善奉行，不作这些恶事，那么叫作戒论。「生天之论」，你这样子做，你不作恶事而能作善事，你能够施、戒。施、戒也可能再来人间，也可能生到天上去，那么这叫生天之论。「或出世间」，前面这个施、戒属于世间，下面是出世间，就是超越了世间的事。是什么论呢？「苦论」，说世间是苦；「集论」，苦的原因就是由集来的；「灭论」，灭除苦集之论；「道论」，就是能从苦集中解脱出来的方法就是道论、戒定慧。「无倒宣说，是名妙说」，你对于世间的善法、出世间的善法宣说的没有错误，那就叫作妙说。「圣所称赞，故名善哉」，你说的很正确，没有错误，是圣人所赞叹的，所以叫作善哉。这是「于诸妙说施以善哉」，这也是摄善法戒之一。下面第四科赞有德。

　　辰四、赞有德

　　于有功德补特伽罗，真诚赞美。

　　就是在佛法里不断地栽培善根，他有了成就的人，这样的人你能够诚心地赞叹他好，那么叫作真诚的赞美。这个「补特伽罗」翻作中国话是数取趣，数数地得果报；得到了果报以后又弃舍了，弃舍以后又得果报，这叫作数取趣。就是众生在生死里轮回的这种人，叫补特伽罗。

　　《披寻记》：

　　「于有功德补特伽罗真诚赞美者：功德有五」，有五种功德。「谓信、戒、闻、舍、慧」，就是这五种。对于佛法有信心，这是一种功德。这个对佛法有信心，这个信的确还是有深浅的不同。比如说我相信坐禅将来会有大的成就，那么我就欢喜坐禅，那么这就是信心。如果你有懈怠，不愿意坐禅，这表示你的信心不足，这是信。主要的意思就是世间的因果、出世间的因果：你相信世间的因果，你不敢作恶事；相信出世间的因果，就是精进地修学圣道，就表示你是有信心。这个戒，前面信是内心的事情，戒就是有了行动，就是不敢做恶事，那就是戒。闻，就是学习佛法。当然这个信它应该是有闻，由闻而有信；你学习了佛法，你对于佛法经过长时期的学习在思想里面酝酿，最后肯定了佛法是真理，那么才有信心的。所以信这个地方一定也是具足闻，信这个地方也是具足戒的。这个舍，舍这里边当然是你自己的财富，你肯布施救济苦难的人，这也是舍。另外一个意思，就是能去掉自己的懈怠、去掉自己的烦恼，也叫作舍。那么这是由闻思而来的善法。这个慧，就是修止观了，修奢摩他、毗钵舍那，慧就是属于修慧了。前面的文里边应该有思，这个地方就是要修止观。那么加起来这是五种功德，这五种功德这个在家居士，或出家的比丘、比丘尼，常反省自己我在佛法里边有什么成就，你不妨就用这五条来观察自己，我的信心怎么样？我的戒怎么样？我的闻，就是学习佛法，一个是舍、一个是慧。这五种功德我具足了多少？当然也有深浅的不同。

　　「于此随一功德具足者前」，对于此信戒闻舍慧，随那一种功德你具足了。「前」，在这个具足了功德的这一个人的前面。「称实赞扬」，那与事实相合，不是说谎话。他真实有这样的功德，你就这样的赞叹，叫作称实赞扬。「令生欢喜」，使令他生欢喜心，那么这就是一个功德，这也是摄善法戒之一。这个众生贪瞋痴都是很多的，他能在佛法里边，有小小的信戒闻舍慧就值得赞叹。当然这个凡夫未得圣道，他还有其他的污点，但那个不管。就是有这样的功德你就赞叹，不要贬斥他，要赞叹他，使令他生欢喜心，那么他就会逐渐逐渐地进步了。「心无谄诳」，你赞叹他的时候，是用真诚的心赞叹的，不是有谄曲、说谎话，不要说谎话。「是名真诚赞美」，这是第四科赞有德。下面是第五科乐福业，好乐福业。

　　辰五、乐福业

　　于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。

　　这个福业是谁作的呢？就是十方世界的一切众生。「一切的福业」，这个业是因、福是果。就是能得到可爱的果报的行为，这是指因说的。「以胜意乐起净信心发言随喜」，「以胜意乐」就是很强大的欢喜心，下边有解释这个胜意乐。「起净信心」，对于那个众生他作了很多的福业，你能够对这件事有清净的信心，这是你内心里面的事情。现在不只是内心里面欢喜，还要「发言随喜」，发表出来言论赞叹这件事，生欢喜心。这也是摄善法戒之一，这个是随喜。

　　看这个《披寻记》：

　　「于十方界至发言随喜者：谓于十方无量世界中无量诸有情众略有六十二种差别可得」，佛法说十方世界的虚空是无量无边的，无量无边的虚空里面有无量无边的世界；这个世界是众生的业力所造，所以有世界就是有众生、有众生就是有世界。但是这个世界初开始的时候是没有众生，世界要破坏的时候也没有众生；就是世界在正常的时候，可以有人在那里生存的时候，这个世界是有众生的。十方无量的世界里有无量无边的诸有情众。「有情众略有六十二种差别」，有六十二种差别，这在本论第二卷十八页说到有这六十二种众生的名字，在这个世界上有这么多的众生可得，「是名一切有情」。

　　「若世出世施戒修三所成福，是名一切福业」，这现在解释什么叫作福业。「若世出世」，就是世间上的施戒修、出世间的施戒修，这个布施是福业，持戒也是福业，修学禅定也是福业。这个没有出离心、没有无上菩提心，只是有一个好心肠而已，那就是世间上的施戒修。若是有了出离心、有了无上菩提心，他所修的施戒修那就是出世间的福业，这就是动机。当然有这样的动机，发表出来这样的行动，也是有所不同。你若是读《阿含经》、你若读《般若经》，那么这两类人所修的施戒修也是不一样。「是名一切福业」，这包括世、出世间的福业。

　　「增上意乐，名胜意乐」，这个胜意乐怎么讲呢？就是增上意乐，就是有大力量的心愿、欢喜心。这个「意乐」是内心里面的欢喜心，欢喜心里面也包括多少意思的。现在说胜意乐，就是有力量的欢喜心，下面再详细解释。

　　「此从胜解行地乃至到究竟地通得此名」，这个佛教徒有凡有圣的差别，在凡夫地的时候叫作胜解行地；到了初欢喜地以后乃至到第十地，那这都是圣人。那么凡夫来到佛法里边来生欢喜心，他就继续不断地学习，也继续不断地修行。所以他在佛法里面的解、在佛法里面的行，都是逐渐逐渐的增长达到有力量，有了力量叫胜解行。乃至到究竟地，就是第十地的菩萨。「通得此名」，这些人完全都会有这样的名字，叫作胜意乐。

　　「此复云何？」前面这一行文是简单的解释，这里边的含义究竟是什么呢？这下面回答这个问题。

　　「谓由净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐」，前面那一行是略说，这底下详细说了。「谓由净信为先」，说是这个胜解行地在凡夫的时候没得圣道，他的大智慧没有成就，他的功德里边是以净信为先，就是对于佛法有清净的信心，这个是最重要的一个功德。当然这里面也是包括闻思修的智慧。那么这个时候在佛法里面成就了胜解，这叫作净信为先。

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