昃二、他所引(分六科)

　　辰一、敬尊長

　　如是時時于諸尊長，精勤修習合掌起迎問訊禮拜恭敬之業，即于尊長勤修敬事。

　　現在的文是解釋攝善法戒。攝善法戒裏分叁科，第一科是引攝。引攝這句話就是自己努力地創造，叫引攝。分叁科，第一科是自所引，就是自己靠自己努力成就的善法，這一段已經說過了，就是「謂諸菩薩依戒住戒，于聞、于思、于修止觀、于樂獨處，精勤修學」，這是自所引。現在第二段是他所引，分六科，第一科是敬尊長。

　　「如是時時」，這位受菩薩戒的人，他怎麼樣學習攝善法戒呢？就是時時地「于諸尊長」，精勤地修習合掌、起迎、問訊、禮拜、恭敬之業，對于尊長有這樣恭敬的行爲。「即于尊長勤修習敬事」，前面說是合掌、起迎、問訊、禮拜這件事，就是對于尊長勤修恭敬的事，這也是攝善法戒之一。

　　看這個《披尋記》：

　　「于諸尊長等者：年德俱尊，是爲尊長」，他年紀也很大了，他的品德也很高尚，所以「俱尊」，「是爲尊長」。「言合掌者：謂于尊長招延及奉請時」，「招延」就是有所請，請他，叫作招延。「及奉請時」，以及奉請的時候。「奉請」也就是「招延」，就是恭敬地請他到什麼地方，這些事情。「言起迎者：謂彼來時」，就是尊長來的時候要起迎。「問訊者：謂問病苦及安樂時」，問他的身體健康的情況。「禮拜者：謂有求請頂禮足」的時候，這是對于尊長恭敬的事情。

　　辰二、侍疾病

　　于疾病者，悲愍殷重瞻侍供給。

　　這也是攝善法戒之一。前面對于尊長這是恭敬，下面這個就是悲愍的意思。

　　看這個《披尋記》：

　　「于疾病者，悲愍殷重瞻侍供給者：欲拔彼苦，是名悲愍」，就是對于這個有病的人要有這樣的動機，就是想要除掉他的苦惱，你有這樣的心情那就叫作「悲愍」。「作意視察，名之爲瞻」，瞻這個字是什麼意思呢？「作意視察」，就是自己的心裏面發動起來去看護他，去看他病的情況，那叫作「瞻」。「爲作供事；是名爲侍」，爲他作這些供給他的事情，那麼叫作「侍」。「于此二種無有慢緩」，對于作意視察也好、爲作供事也好，這兩件事爲他服務的時候，心裏面沒有慢緩。這個「慢」，或者是輕慢，輕視、緩慢；他不是這樣子，所以叫作「殷重」。奉施醫藥，名之爲叫做「供給」。那麼這是看護病人。下面第叁科稱妙說。

　　辰叁、稱妙說

　　于諸妙說，施以善哉。

　　這也是攝善法戒之一。

　　看《披尋記》：

　　「于諸妙說施以善哉者：謂于世間施論、戒論、生天之論、或出世間、苦論、集論、滅論、道論、無倒宣說，是名妙說」，先解釋這個妙說。「于諸妙說施以善哉者：謂于世間施論」，這個善法分二種：一個是世間的善法，一個是出世間的善法。世間的善法就是「施論」，有同情心能夠布施能作這種善事，這樣的法語叫「施論」。「戒論」，就是諸惡莫作、衆善奉行，不作這些惡事，那麼叫作戒論。「生天之論」，你這樣子做，你不作惡事而能作善事，你能夠施、戒。施、戒也可能再來人間，也可能生到天上去，那麼這叫生天之論。「或出世間」，前面這個施、戒屬于世間，下面是出世間，就是超越了世間的事。是什麼論呢？「苦論」，說世間是苦；「集論」，苦的原因就是由集來的；「滅論」，滅除苦集之論；「道論」，就是能從苦集中解脫出來的方法就是道論、戒定慧。「無倒宣說，是名妙說」，你對于世間的善法、出世間的善法宣說的沒有錯誤，那就叫作妙說。「聖所稱贊，故名善哉」，你說的很正確，沒有錯誤，是聖人所贊歎的，所以叫作善哉。這是「于諸妙說施以善哉」，這也是攝善法戒之一。下面第四科贊有德。

　　辰四、贊有德

　　于有功德補特伽羅，真誠贊美。

　　就是在佛法裏不斷地栽培善根，他有了成就的人，這樣的人你能夠誠心地贊歎他好，那麼叫作真誠的贊美。這個「補特伽羅」翻作中國話是數取趣，數數地得果報；得到了果報以後又棄舍了，棄舍以後又得果報，這叫作數取趣。就是衆生在生死裏輪回的這種人，叫補特伽羅。

　　《披尋記》：

　　「于有功德補特伽羅真誠贊美者：功德有五」，有五種功德。「謂信、戒、聞、舍、慧」，就是這五種。對于佛法有信心，這是一種功德。這個對佛法有信心，這個信的確還是有深淺的不同。比如說我相信坐禅將來會有大的成就，那麼我就歡喜坐禅，那麼這就是信心。如果你有懈怠，不願意坐禅，這表示你的信心不足，這是信。主要的意思就是世間的因果、出世間的因果：你相信世間的因果，你不敢作惡事；相信出世間的因果，就是精進地修學聖道，就表示你是有信心。這個戒，前面信是內心的事情，戒就是有了行動，就是不敢做惡事，那就是戒。聞，就是學習佛法。當然這個信它應該是有聞，由聞而有信；你學習了佛法，你對于佛法經過長時期的學習在思想裏面醞釀，最後肯定了佛法是真理，那麼才有信心的。所以信這個地方一定也是具足聞，信這個地方也是具足戒的。這個舍，舍這裏邊當然是你自己的財富，你肯布施救濟苦難的人，這也是舍。另外一個意思，就是能去掉自己的懈怠、去掉自己的煩惱，也叫作舍。那麼這是由聞思而來的善法。這個慧，就是修止觀了，修奢摩他、毗缽舍那，慧就是屬于修慧了。前面的文裏邊應該有思，這個地方就是要修止觀。那麼加起來這是五種功德，這五種功德這個在家居士，或出家的比丘、比丘尼，常反省自己我在佛法裏邊有什麼成就，你不妨就用這五條來觀察自己，我的信心怎麼樣？我的戒怎麼樣？我的聞，就是學習佛法，一個是舍、一個是慧。這五種功德我具足了多少？當然也有深淺的不同。

　　「于此隨一功德具足者前」，對于此信戒聞舍慧，隨那一種功德你具足了。「前」，在這個具足了功德的這一個人的前面。「稱實贊揚」，那與事實相合，不是說謊話。他真實有這樣的功德，你就這樣的贊歎，叫作稱實贊揚。「令生歡喜」，使令他生歡喜心，那麼這就是一個功德，這也是攝善法戒之一。這個衆生貪瞋癡都是很多的，他能在佛法裏邊，有小小的信戒聞舍慧就值得贊歎。當然這個凡夫未得聖道，他還有其他的汙點，但那個不管。就是有這樣的功德你就贊歎，不要貶斥他，要贊歎他，使令他生歡喜心，那麼他就會逐漸逐漸地進步了。「心無谄诳」，你贊歎他的時候，是用真誠的心贊歎的，不是有谄曲、說謊話，不要說謊話。「是名真誠贊美」，這是第四科贊有德。下面是第五科樂福業，好樂福業。

　　辰五、樂福業

　　于十方界一切有情一切福業，以勝意樂起淨信心發言隨喜。

　　這個福業是誰作的呢？就是十方世界的一切衆生。「一切的福業」，這個業是因、福是果。就是能得到可愛的果報的行爲，這是指因說的。「以勝意樂起淨信心發言隨喜」，「以勝意樂」就是很強大的歡喜心，下邊有解釋這個勝意樂。「起淨信心」，對于那個衆生他作了很多的福業，你能夠對這件事有清淨的信心，這是你內心裏面的事情。現在不只是內心裏面歡喜，還要「發言隨喜」，發表出來言論贊歎這件事，生歡喜心。這也是攝善法戒之一，這個是隨喜。

　　看這個《披尋記》：

　　「于十方界至發言隨喜者：謂于十方無量世界中無量諸有情衆略有六十二種差別可得」，佛法說十方世界的虛空是無量無邊的，無量無邊的虛空裏面有無量無邊的世界；這個世界是衆生的業力所造，所以有世界就是有衆生、有衆生就是有世界。但是這個世界初開始的時候是沒有衆生，世界要破壞的時候也沒有衆生；就是世界在正常的時候，可以有人在那裏生存的時候，這個世界是有衆生的。十方無量的世界裏有無量無邊的諸有情衆。「有情衆略有六十二種差別」，有六十二種差別，這在本論第二卷十八頁說到有這六十二種衆生的名字，在這個世界上有這麼多的衆生可得，「是名一切有情」。

　　「若世出世施戒修叁所成福，是名一切福業」，這現在解釋什麼叫作福業。「若世出世」，就是世間上的施戒修、出世間的施戒修，這個布施是福業，持戒也是福業，修學禅定也是福業。這個沒有出離心、沒有無上菩提心，只是有一個好心腸而已，那就是世間上的施戒修。若是有了出離心、有了無上菩提心，他所修的施戒修那就是出世間的福業，這就是動機。當然有這樣的動機，發表出來這樣的行動，也是有所不同。你若是讀《阿含經》、你若讀《般若經》，那麼這兩類人所修的施戒修也是不一樣。「是名一切福業」，這包括世、出世間的福業。

　　「增上意樂，名勝意樂」，這個勝意樂怎麼講呢？就是增上意樂，就是有大力量的心願、歡喜心。這個「意樂」是內心裏面的歡喜心，歡喜心裏面也包括多少意思的。現在說勝意樂，就是有力量的歡喜心，下面再詳細解釋。

　　「此從勝解行地乃至到究竟地通得此名」，這個佛教徒有凡有聖的差別，在凡夫地的時候叫作勝解行地；到了初歡喜地以後乃至到第十地，那這都是聖人。那麼凡夫來到佛法裏邊來生歡喜心，他就繼續不斷地學習，也繼續不斷地修行。所以他在佛法裏面的解、在佛法裏面的行，都是逐漸逐漸的增長達到有力量，有了力量叫勝解行。乃至到究竟地，就是第十地的菩薩。「通得此名」，這些人完全都會有這樣的名字，叫作勝意樂。

　　「此複雲何？」前面這一行文是簡單的解釋，這裏邊的含義究竟是什麼呢？這下面回答這個問題。

　　「謂由淨信爲先，擇法爲先，于諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂」，前面那一行是略說，這底下詳細說了。「謂由淨信爲先」，說是這個勝解行地在凡夫的時候沒得聖道，他的大智慧沒有成就，他的功德裏邊是以淨信爲先，就是對于佛法有清淨的信心，這個是最重要的一個功德。當然這裏面也是包括聞思修的智慧。那麼這個時候在佛法裏面成就了勝解，這叫作淨信爲先。

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