..續本文上一頁有一個比丘慕名而來要跟他學習禅，那麼優波鞠多尊者說你跟我學禅可以，但我有個條件，什麼條件？要聽我話。就這麼一個條件，要聽我話！不聽我話，我不教導你修禅。說：「好！願意聽師父教。」
但是優波鞠多尊者一入定觀察，這個人修學禅有點障礙；什麼障礙呢？就是他歡喜喝這個乳糜粥，就是用牛奶做的粥，歡喜吃這個粥。他非常愛著這件事，若是靜坐的時候也就是想這件事，「哎呀！明天到那個齋主家去化緣，給我做這個粥！」他就在這裏面掉舉。那麼這時候優波鞠多尊者，第二天就說：「今天你不要隨大衆吃飯，我陪你一起在這裏喝粥。」他的心裏很歡喜，大德要陪我吃粥。這時候優波鞠多尊者下令要人拿來一碗粥，還拿來一個空碗。拿來了，這個比丘一看，這是合意的粥嘛，就要吃，但粥很熱啊！就用口來吹，叫這個粥趕快涼，好喝。優波鞠多尊者說：「你何必著急呢？等一會兒就涼了嘛！」當然這先約定好要聽話的嘛，這時候他就不吹了，等這個粥涼。過了一會兒說：「現在可以吃了，但是你吃不可以咽下去，你到嘴以後要吐出來，吐到那個空碗裏面。」他就聽話的一口一口的吐出來，然後再叫他吃吐出來的這個粥。那麼這個比丘說：「吐出來怎麼可以吃呢？」說：「不行！我們預先說好了要聽話的。」那麼他勉強吃了。以後再也不愛著這件事了，對這個粥怎麼好吃，這個愛著心輕微了，就把這個過失消除了，在靜坐的時候再也不打妄想，不打妄想很容易就得奢摩他定，得毗婆舍那，得阿羅漢了。
從這裏，也可能我們沒有這種過失，我們沒有這種……一定要打妄想……靜坐打妄想：「明天誰在廚房裏燒飯燒菜？作得好不好吃？」當然我看各位同學可能沒有這種想法。但是，我們可能有其它的過失！只要你有這些事情有點過失，它就障礙你修聖道。那現在雖然沒有優波鞠多尊者在這裏，但是優波鞠多尊者傳還在，你一看呢，就等于優波鞠多尊者在。那麼，你就可以反省我有什麼過失？什麼辦法消除這些障礙呢？那修學聖道就容易一點！現在佛菩薩已經告訴我們有什麼障礙，通通都告訴我們了。你若讀聲聞地，那地方說了很多的障礙，很多的障道因緣它說了。所以你自己可以看嘛，我有什麼什麼障礙，那麼就可以消除。消除這些障礙，你止觀就能相應，它就容易有成就啊！其實道理是一樣的。
這裏面說「欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦」，欲就是我們所歡喜的東西，放不下！那麼就是色聲香味觸這五種欲。這五種法爲什麼叫作欲呢？因爲這五種法能引起我們的欲，所以叫作欲；實在它本身沒有分別心的，是我們心裏有分別，是那麼回事！「開解令離欲尋思苦」：菩薩能說出來種種的妙法，能開解、開發我們的智慧，能遠離欲尋思的苦惱。
列二、例恚害等
如欲尋思。恚害。親裏。國土。不死。輕侮相應。族姓相應所有尋思當知亦爾。
這下面還有幾種尋思。欲尋思是這樣子，其它的尋思也都是這樣子。這裏面說「尋思」就是妄想，靜坐的時候心裏有這些妄想。恚尋思、害尋思怎麼講呢？其實我也是講過的。我若多講幾遍幫助我記憶力好一點，你們要注意聽的話，也容易知道這個話怎麼講。這個恚尋思、害尋思有兩個解釋：第一個解釋：恚就是不高興。你以前得罪我了，我心裏面就想這個得罪的事，我心裏面就不高興，憎惡這個人，叫恚尋思。這個害尋思呢，你以前得罪我，使令我怎麼怎麼的，我現在要傷害你，叫害尋思。這個恚只是不高興，害就是進一步想要報複，想要傷害你，這是一個解釋。第二個解釋：這個恚是很厲害，很嚴重，想要殺害這個人。害，是不想殺害，但是要給你一個苦惱、不愉快，那就叫作害尋思。這是恚尋思和害尋思。
還有個親裏尋思：靜坐的時候不修止觀了，想起來我的哥哥、我的弟弟、我的姊姊、我的妹妹、我的好朋友，他們今天怎麼樣了？天氣太冷是不是凍著了？作事情多了是不是辛苦了？就是思惟這些事。國土尋思是什麼呢？哎呀！我怎麼這麼沒有智慧跑到這麼冷、下大雪的地方？我以前那個地方很暖和多好呢？就這麼思惟。你看這個《摩诃般若波羅密經》也說到一些事情，說到出了家以後學習佛法的這些經過，有很多很多的問題。不死尋思：這是什麼呢？「哎呀！我現在才二十幾歲、叁十幾歲，我何必這麼早出家？！我八十歲以後再出家嘛！出家這麼早幹什麼呢？」這是一個不死，想說我八十歲也還不會死，這些事情。或者說：「我何必現在就修止觀？我先寫幾篇著作以後發表，然後我再修止觀嘛！」這也是不死尋思。這意思。輕侮相應：就是以前經過的事情，我被人家輕慢毀辱了；這個人怎麼怎麼的……他輕視我、瞧不起我，在大衆裏面毀辱我。想起這些不愉快的事情，這叫作輕侮相應尋思，就是不修止觀了，思惟這些事情。族姓相應：這是什麼呢？就是我出家了以後，這省主席作我的護法，有大富貴的人作我的護法；那個人他感覺到了不起，他的護法是個貧窮的人。就是思惟這些事情。或者思惟其他的大比丘，總統作他的護法，大富貴的人作他的護法；給我作護法的人在貧民區住的，心裏不歡喜。這叫作族姓相應所有的尋思。欲尋思、恚尋思、害尋思、親裏尋思、國土尋思、不死尋思、輕侮相應尋思、族姓相應尋思，這一共是八種尋思。
「欲尋思纏所苦有情。開解令離欲尋思苦」，其余的七種尋思，「當知亦爾」，菩薩也是來開解他，令他遠離這些尋思的苦惱。
《披尋記》：
「欲尋思纏所苦有情至當知亦爾者：此中略說八種尋思：一、欲尋思。二、恚尋思。叁、害尋思。四、親裏尋思。五、國土尋思。六、不死尋思。七、輕侮相應尋思。八、族姓相應尋思。如攝事分釋」：在本《瑜伽師地論》攝事分有解釋。﹙陵本八十九卷九頁﹚「此能令心不寂靜轉，故名爲苦」：你一思惟這些事情，心裏面就煩惱，不寂靜是煩惱的意思。
宿四、于蔑勝苦
他蔑他勝所苦有情。開解令離被蔑勝苦。
這是第四科，于蔑勝苦。
看《披尋記》：
「他蔑他勝所苦有情等者：爲他有情高慢之所輕侮，是名爲蔑」：這個蔑實在就是輕視的意思。那個人他輕視我，叫作他蔑。
「爲他有情威力之所勝伏，是名爲勝」：這個他勝，就是那位有情威力很大，他的威力勝過我，我就自然會怕他，叫作勝伏。「從彼所生不饒益相令心惱亂，故名爲苦」：爲人所輕慢心裏也不舒服，有苦惱，不饒益相，令人惱亂；爲他所勝伏，也是心裏惱亂，故名爲苦。而菩薩呢，「開解令離被蔑勝苦」，能夠爲他說法，能夠消除這些苦惱。從這些文看出來，這個菩薩是一個博學多聞，修學聖道，有大智慧的人，不然他能勝任這件事嗎？我看是做不到的。所以這個菩薩這真是能住持佛法，能廣度衆生的一位大人，不是平常人。
宿五、于勞倦苦
行路疲乏所苦有情。施座施處調身按摩。令其止息勞倦衆苦。
這是第五科，于勞倦苦。什麼勞倦呢？就是「行路疲乏所苦有情」，就是走路！這個路太長遠了，怎麼健康的人你走路走太長了也會疲乏。說我不走路，我駕車，駕車走太遠了也是辛苦，你也是疲乏的。或者身體不夠健康，走路也容易疲乏。「施座施處」：而菩薩爲這一類的有情，布施他一個床座，給他一個地點，讓他休息。「調身按摩」：不但給他座，而且還能按摩他的身體，使令身體四大調和。「令其止息勞倦衆苦」：就是想這些辦法，施座施處，調身按摩，就能使令他止息了勞倦的衆苦。菩薩也作這種事。總而言之，菩薩饒益一切衆生，令一切衆生離苦得樂。
看這個《披尋記》：
「行路疲乏所苦有情等者：此中苦言，觸處所攝」：這裏面說苦，是色聲香味觸法，這六種境界屬于觸處，屬于這一類的。「由不平等假立疲極故」：由于你這個四大地水火風，經你走路的消耗，裏面不平衡了，不平衡了你就有勞倦的感覺，那麼假名叫作疲極，就是特別的疲倦了。
「身粗重苦之所生故」：你行路太疲倦了，那個四大裏面的變化，就造成一種粗重，那個粗重使令你感覺到苦惱。這個事情是翻譯經典的人的智慧，他用這個字來形容這件事。比如說我們作什麼事情，或者你特別勞神，特別勞身，你就有點感覺，休息一會兒，就感覺到正常了。就是那個粗重沒有了；粗重就是那個疲倦。
「施與敷具，是名施座」：敷具，床敷；那些臥具，有個被條，有個鋪蓋的這些東西，是名叫作施座。「施與住止，是名施處。余義可知」。
盈二、爲說正法
昃一、于樂惡行
辰一、如理說
又諸菩薩爲諸有情如理宣說。謂于樂行惡行有情。爲欲令斷諸惡行故。以相應文句。助伴。隨順。清亮。有用。相稱。應順。常委分資糧法而爲宣說。
前面是第一科爲作助伴，這一大科已經講完。這是第二科爲說正法。又分兩科。第一科是于樂惡行的有情說法。又分兩科。第一科如理說。「又諸菩薩爲諸有情如理宣說」：其實前面裏邊也有說法的事情，但偏重于內心的感覺到苦這方面，菩薩爲他消除他的苦惱，在這方面行菩薩道的意思。下面說法這方面是偏重于思想，是在智慧上面行菩薩道。我前面在「誨以勝慧」那地方曾經說過，我們若是讀《阿含經》或是我們出家人的戒律，或者是讀《大般若經》或是《摩诃般若波羅密經》或者《維摩诘所說經》，都是一些大乘經典，讀《阿含經》也在內，我們會發覺一件事。什麼事情呢？就是發覺佛陀在世間弘揚佛法的中心所在在那裏？他就是「誨以勝慧」，主要的是在這一點，在度化衆生。我也曾經說過，佛沒有到醫院去作醫生，佛也沒有去作律師作會計師，也沒有去作一個慈善家，也沒有作這些事情，佛只是在說法，這什麼意思呢？這是在思想上解決衆生根本的問題！世間上一切的事情是以心爲本，什麼叫作心？就是「思想」。我們凡夫所能察覺到的，只是表面上，枝末上的問題…
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…