..续本文上一页有一个比丘慕名而来要跟他学习禅，那么优波鞠多尊者说你跟我学禅可以，但我有个条件，什么条件？要听我话。就这么一个条件，要听我话！不听我话，我不教导你修禅。说：「好！愿意听师父教。」
但是优波鞠多尊者一入定观察，这个人修学禅有点障碍；什么障碍呢？就是他欢喜喝这个乳糜粥，就是用牛奶做的粥，欢喜吃这个粥。他非常爱着这件事，若是静坐的时候也就是想这件事，「哎呀！明天到那个斋主家去化缘，给我做这个粥！」他就在这里面掉举。那么这时候优波鞠多尊者，第二天就说：「今天你不要随大众吃饭，我陪你一起在这里喝粥。」他的心里很欢喜，大德要陪我吃粥。这时候优波鞠多尊者下令要人拿来一碗粥，还拿来一个空碗。拿来了，这个比丘一看，这是合意的粥嘛，就要吃，但粥很热啊！就用口来吹，叫这个粥赶快凉，好喝。优波鞠多尊者说：「你何必着急呢？等一会儿就凉了嘛！」当然这先约定好要听话的嘛，这时候他就不吹了，等这个粥凉。过了一会儿说：「现在可以吃了，但是你吃不可以咽下去，你到嘴以后要吐出来，吐到那个空碗里面。」他就听话的一口一口的吐出来，然后再叫他吃吐出来的这个粥。那么这个比丘说：「吐出来怎么可以吃呢？」说：「不行！我们预先说好了要听话的。」那么他勉强吃了。以后再也不爱着这件事了，对这个粥怎么好吃，这个爱着心轻微了，就把这个过失消除了，在静坐的时候再也不打妄想，不打妄想很容易就得奢摩他定，得毗婆舍那，得阿罗汉了。
从这里，也可能我们没有这种过失，我们没有这种……一定要打妄想……静坐打妄想：「明天谁在厨房里烧饭烧菜？作得好不好吃？」当然我看各位同学可能没有这种想法。但是，我们可能有其它的过失！只要你有这些事情有点过失，它就障碍你修圣道。那现在虽然没有优波鞠多尊者在这里，但是优波鞠多尊者传还在，你一看呢，就等于优波鞠多尊者在。那么，你就可以反省我有什么过失？什么办法消除这些障碍呢？那修学圣道就容易一点！现在佛菩萨已经告诉我们有什么障碍，通通都告诉我们了。你若读声闻地，那地方说了很多的障碍，很多的障道因缘它说了。所以你自己可以看嘛，我有什么什么障碍，那么就可以消除。消除这些障碍，你止观就能相应，它就容易有成就啊！其实道理是一样的。
这里面说「欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦」，欲就是我们所欢喜的东西，放不下！那么就是色声香味触这五种欲。这五种法为什么叫作欲呢？因为这五种法能引起我们的欲，所以叫作欲；实在它本身没有分别心的，是我们心里有分别，是那么回事！「开解令离欲寻思苦」：菩萨能说出来种种的妙法，能开解、开发我们的智慧，能远离欲寻思的苦恼。
列二、例恚害等
如欲寻思。恚害。亲里。国土。不死。轻侮相应。族姓相应所有寻思当知亦尔。
这下面还有几种寻思。欲寻思是这样子，其它的寻思也都是这样子。这里面说「寻思」就是妄想，静坐的时候心里有这些妄想。恚寻思、害寻思怎么讲呢？其实我也是讲过的。我若多讲几遍帮助我记忆力好一点，你们要注意听的话，也容易知道这个话怎么讲。这个恚寻思、害寻思有两个解释：第一个解释：恚就是不高兴。你以前得罪我了，我心里面就想这个得罪的事，我心里面就不高兴，憎恶这个人，叫恚寻思。这个害寻思呢，你以前得罪我，使令我怎么怎么的，我现在要伤害你，叫害寻思。这个恚只是不高兴，害就是进一步想要报复，想要伤害你，这是一个解释。第二个解释：这个恚是很厉害，很严重，想要杀害这个人。害，是不想杀害，但是要给你一个苦恼、不愉快，那就叫作害寻思。这是恚寻思和害寻思。
还有个亲里寻思：静坐的时候不修止观了，想起来我的哥哥、我的弟弟、我的姊姊、我的妹妹、我的好朋友，他们今天怎么样了？天气太冷是不是冻着了？作事情多了是不是辛苦了？就是思惟这些事。国土寻思是什么呢？哎呀！我怎么这么没有智慧跑到这么冷、下大雪的地方？我以前那个地方很暖和多好呢？就这么思惟。你看这个《摩诃般若波罗密经》也说到一些事情，说到出了家以后学习佛法的这些经过，有很多很多的问题。不死寻思：这是什么呢？「哎呀！我现在才二十几岁、三十几岁，我何必这么早出家？！我八十岁以后再出家嘛！出家这么早干什么呢？」这是一个不死，想说我八十岁也还不会死，这些事情。或者说：「我何必现在就修止观？我先写几篇著作以后发表，然后我再修止观嘛！」这也是不死寻思。这意思。轻侮相应：就是以前经过的事情，我被人家轻慢毁辱了；这个人怎么怎么的……他轻视我、瞧不起我，在大众里面毁辱我。想起这些不愉快的事情，这叫作轻侮相应寻思，就是不修止观了，思惟这些事情。族姓相应：这是什么呢？就是我出家了以后，这省主席作我的护法，有大富贵的人作我的护法；那个人他感觉到了不起，他的护法是个贫穷的人。就是思惟这些事情。或者思惟其他的大比丘，总统作他的护法，大富贵的人作他的护法；给我作护法的人在贫民区住的，心里不欢喜。这叫作族姓相应所有的寻思。欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻侮相应寻思、族姓相应寻思，这一共是八种寻思。
「欲寻思缠所苦有情。开解令离欲寻思苦」，其余的七种寻思，「当知亦尔」，菩萨也是来开解他，令他远离这些寻思的苦恼。
《披寻记》：
「欲寻思缠所苦有情至当知亦尔者：此中略说八种寻思：一、欲寻思。二、恚寻思。三、害寻思。四、亲里寻思。五、国土寻思。六、不死寻思。七、轻侮相应寻思。八、族姓相应寻思。如摄事分释」：在本《瑜伽师地论》摄事分有解释。﹙陵本八十九卷九页﹚「此能令心不寂静转，故名为苦」：你一思惟这些事情，心里面就烦恼，不寂静是烦恼的意思。
宿四、于蔑胜苦
他蔑他胜所苦有情。开解令离被蔑胜苦。
这是第四科，于蔑胜苦。
看《披寻记》：
「他蔑他胜所苦有情等者：为他有情高慢之所轻侮，是名为蔑」：这个蔑实在就是轻视的意思。那个人他轻视我，叫作他蔑。
「为他有情威力之所胜伏，是名为胜」：这个他胜，就是那位有情威力很大，他的威力胜过我，我就自然会怕他，叫作胜伏。「从彼所生不饶益相令心恼乱，故名为苦」：为人所轻慢心里也不舒服，有苦恼，不饶益相，令人恼乱；为他所胜伏，也是心里恼乱，故名为苦。而菩萨呢，「开解令离被蔑胜苦」，能够为他说法，能够消除这些苦恼。从这些文看出来，这个菩萨是一个博学多闻，修学圣道，有大智慧的人，不然他能胜任这件事吗？我看是做不到的。所以这个菩萨这真是能住持佛法，能广度众生的一位大人，不是平常人。
宿五、于劳倦苦
行路疲乏所苦有情。施座施处调身按摩。令其止息劳倦众苦。
这是第五科，于劳倦苦。什么劳倦呢？就是「行路疲乏所苦有情」，就是走路！这个路太长远了，怎么健康的人你走路走太长了也会疲乏。说我不走路，我驾车，驾车走太远了也是辛苦，你也是疲乏的。或者身体不够健康，走路也容易疲乏。「施座施处」：而菩萨为这一类的有情，布施他一个床座，给他一个地点，让他休息。「调身按摩」：不但给他座，而且还能按摩他的身体，使令身体四大调和。「令其止息劳倦众苦」：就是想这些办法，施座施处，调身按摩，就能使令他止息了劳倦的众苦。菩萨也作这种事。总而言之，菩萨饶益一切众生，令一切众生离苦得乐。
看这个《披寻记》：
「行路疲乏所苦有情等者：此中苦言，触处所摄」：这里面说苦，是色声香味触法，这六种境界属于触处，属于这一类的。「由不平等假立疲极故」：由于你这个四大地水火风，经你走路的消耗，里面不平衡了，不平衡了你就有劳倦的感觉，那么假名叫作疲极，就是特别的疲倦了。
「身粗重苦之所生故」：你行路太疲倦了，那个四大里面的变化，就造成一种粗重，那个粗重使令你感觉到苦恼。这个事情是翻译经典的人的智慧，他用这个字来形容这件事。比如说我们作什么事情，或者你特别劳神，特别劳身，你就有点感觉，休息一会儿，就感觉到正常了。就是那个粗重没有了；粗重就是那个疲倦。
「施与敷具，是名施座」：敷具，床敷；那些卧具，有个被条，有个铺盖的这些东西，是名叫作施座。「施与住止，是名施处。余义可知」。
盈二、为说正法
昃一、于乐恶行
辰一、如理说
又诸菩萨为诸有情如理宣说。谓于乐行恶行有情。为欲令断诸恶行故。以相应文句。助伴。随顺。清亮。有用。相称。应顺。常委分资粮法而为宣说。
前面是第一科为作助伴，这一大科已经讲完。这是第二科为说正法。又分两科。第一科是于乐恶行的有情说法。又分两科。第一科如理说。「又诸菩萨为诸有情如理宣说」：其实前面里边也有说法的事情，但偏重于内心的感觉到苦这方面，菩萨为他消除他的苦恼，在这方面行菩萨道的意思。下面说法这方面是偏重于思想，是在智慧上面行菩萨道。我前面在「诲以胜慧」那地方曾经说过，我们若是读《阿含经》或是我们出家人的戒律，或者是读《大般若经》或是《摩诃般若波罗密经》或者《维摩诘所说经》，都是一些大乘经典，读《阿含经》也在内，我们会发觉一件事。什么事情呢？就是发觉佛陀在世间弘扬佛法的中心所在在那里？他就是「诲以胜慧」，主要的是在这一点，在度化众生。我也曾经说过，佛没有到医院去作医生，佛也没有去作律师作会计师，也没有去作一个慈善家，也没有作这些事情，佛只是在说法，这什么意思呢？这是在思想上解决众生根本的问题！世间上一切的事情是以心为本，什么叫作心？就是「思想」。我们凡夫所能察觉到的，只是表面上，枝末上的问题…
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