..續本文上一頁下恭敬」，你這位受菩薩戒的人，秉受菩薩戒的人，對于有智有力勝菩薩所，你要謙下，你不要高慢，你要生恭敬心，然後「膝輪據地」，你這個膝蓋，膝蓋算是個圓的，所以稱之爲輪。「據地」，就是依地爲依止處。或者是蹲跪坐，或者是蹲在那裏，或者跪在那裏坐。「對佛像前」，如果佛滅度，就只有在佛像前。「作如是請」，你要這樣子申請，這樣請求。「唯願大德，或言長老或善男子，哀愍授我菩薩淨戒」，要哀愍我，傳授我菩薩淨戒。「如是請已」，就是這樣說完了以後。「專念一境」，你心裏面不可以散亂，專念一個境界，長養你的清淨心；專念一境能長養淨心。什麼叫做一境呢？「我今不久當得無盡無量無上大功德藏」，就這樣念，我現在時間不是很久了，我就能夠獲得無窮盡、無量無邊際、無上，不能再比它高了，那個大功德藏我就得到了。「即隨思惟如是事義」，你就隨順這句話的意思去思惟，思惟如是義。「默然而住」，不要出聲音，默然地住在那裏。

　　看這個《披尋記》：

　　「專念一境至默然而住者：此中一境，謂于欲界心一境性」，這個《披尋記》的作者這麼解釋。這裏面專注一境這個境是欲界定，欲界的心一境性。「數數隨念令心相續專注一境故」，數數的隨念，數數是一次一次地，隨念這一境就使令心相續地專注一境而不散亂了。「于先所生殷重淨心或少淨心，令得增長廣大展轉殊勝」，使令你這個所生的殷重心漸漸地增長廣大，「是名長養淨心」，這麼講。

　　「隨所思惟如是諸功德事所起義想，令心調順寂靜安住彼中；是名思惟如是事義默然而住」。怎麼叫做調順寂靜呢？「言調順者：謂由令心離外散動」，你心裏面不要在色聲香味觸上想，不要在外想。「言寂靜者：謂由令心離內散動」，你心裏面不要有貪瞋癡各式各樣的散亂，不要有這些事情。「依如是義故名默然」，默然是這麼個意思。這是第二科「禮請受戒」，下面第叁科「正作羯磨」，正式作羯磨了。分叁科，第一科「如法問定」，分叁科，第一科是「問答種性」。

　　辰叁、正作羯磨(分二科)

　　宿一、如法問定(分叁科)

　　列一、問答種性

　　爾時有智有力菩薩，于彼能行正行菩薩；以無亂心若坐若立：汝如是名善男子聽，或法弟聽，汝是菩薩不？彼應答言：是！

　　爾時有智有力的菩薩，「于彼能行正行菩薩」，就是那個求受菩薩戒的人，叫能行正行的菩薩。能修學聖道的菩薩，叫作正行。「以無亂心」，這位有智有力的傳戒的菩薩，他心裏面不亂。「若坐若立」，這位傳戒的菩薩，或者坐在那裏，或者立在那裏。「而作是言」，就這麼說。「汝如是名善男子聽」，你叫什麼名字，這位善男子你要注意。「或法弟聽」，或者稱之爲法弟。那麼傳戒的菩薩是先學習佛法，所以那麼就是哥哥了；後學習佛法，就叫做弟弟。「汝是菩薩不？」，這叫做「問答種性」，你是菩薩種性嗎？是這個意思。「彼應答言：是！」，這個求受戒的菩薩應該說「是」。這是「問答種性」，你要承認你是菩薩，菩薩種性。下面第二「問答發願」。

　　列二、問答發問

　　發菩提願未？應答言：已發！

　　「發菩提願未？」，那個傳戒的菩薩問他：你發無上菩提心沒有？「應答言：已發！」，已經發了，發了無上菩提心了。

　　列叁、問答受戒(分二科)

　　張一、舉初說

　　自此已後，應作是言：汝如是名善男子、或法弟，欲于我所受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具未來一切菩薩當具、普于十方現在一切菩薩今具。于是學處、于是淨戒，過去一切菩薩已學、未來一切菩薩當學、現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能受！

　　「自此已後，應作是言」，這下面第叁科「問答受戒」，分二科，第一科「舉初說」。「自此已後，應作是言」，應這麼說。「汝如是名善男子、或法弟，欲于我所受諸菩薩一切學處」，你很偉大！想要在我這裏受這個菩薩戒一切的學處，一切菩薩戒。「受諸菩薩一切淨戒」，你要求秉受諸菩薩的清淨戒法。什麼戒呢？「謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒」，這叁聚淨戒。

　　「如是學處，如是淨戒」，這個叁聚淨戒是菩薩所學處、是菩薩的淨戒。「過去一切菩薩已具」，過去世已經具備了這件事，具足了這件事。「未來一切菩薩當具」，將來他會具足。「普于十方現在一切菩薩今具」，普于十方世界現在的這一切菩薩，現在具足了這個菩薩戒。

　　「于是學處、于是淨戒，過去一切菩薩已學、未來一切菩薩當學、現在一切菩薩今學」，對于這個菩薩所學處，菩薩所學的境界，是過去的一切的菩薩已經學習了，用無貪瞋癡的清淨心學習這個菩薩戒，成就無量功德。「未來一切菩薩當學」，將來的一切菩薩他們將來會學習。現在一切菩薩現在在學習。

　　這個地方呢，我們就由于前面講這個叁聚淨戒的時候，應該是得到一點理解。這個菩薩戒，這個聲聞比丘戒、比丘尼戒，那麼戒是戒，定慧，定是定，慧是慧。受完了比丘戒、比丘尼戒，當然也應該學戒，而後還要學定、學慧。但是菩薩不是這樣意思！菩薩所學的戒，戒裏面也就有定、有慧，所以受了戒以後一直地要學習，一直地學習這個戒、學習定、學習慧。所以未來一切菩薩當學，過去、現在、未來菩薩都應該學習這個所學處的。

　　「現在一切菩薩今學。汝能受不？」，這個傳戒的菩薩問這個受戒的菩薩，你能不能受呢？能接受嗎？「答言：能受！」，是能接受。這是第一科，下面第二科「例中後」。

　　張二、例中後

　　能授菩薩第二第叁亦如是說，能受菩薩第二第叁亦如是答。

　　「能授菩薩第二第叁亦如是說」，這個傳戒的菩薩還要再問前面這個文，一共說叁遍，亦如是說。「能受菩薩第二第叁亦如是答」，能受！

　　宿二、啓白請證(分叁科)

　　列一、結前

　　能授菩薩作如是問，乃至第叁授淨戒已；能受菩薩作如是答，乃至第叁受淨戒已。

　　「能授菩薩作如是問，乃至第叁授淨戒已」，這是第二科「啓白請證」。這個傳戒的菩薩「啓白」，就是向十方諸佛報告這件事，然後要請十方諸佛作證明，這叫「啓白請證」。分叁科，第一科是「結前」。「能授菩薩作如是問，乃至第叁授淨戒已；能受菩薩作如是答，乃至第叁受淨戒已」，這是結束前文。下面第二科「正顯」，分二科，第一科是「禮佛啓請」；分二科，第一科「舉初說」；又分二科，第一科「啓白」。

　　列一、正顯(分二科)

　　張一、禮佛啓請(分二科)

　　寒一、舉初說(分二科)

　　來一、啓白

　　能受菩薩不起于座。能授菩薩對佛像前，普于十方現住諸佛、及諸菩薩恭敬供養。

　　「能受菩薩」，這個要請求受戒的菩薩，「不起于座」，他不要在他那個座位上立起來，應該還是跪在那裏。這個能授的菩薩，傳戒的菩薩對佛像前，「普于十方現住諸佛、及諸菩薩恭敬供養」，菩薩也做這件事。

　　看這個《披尋記》：

　　「普于十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養者：住現在世成等正覺，或入大地」，就是得無生忍的這些大菩薩。「是名現住諸佛及諸菩薩」，這不是過去、也不是未來，是現在住世的佛和這些證悟法性的菩薩，這麼樣解釋。「問；此中唯說現住不通叁世」，沒有說過去、也沒有說未來。「何故與前有別？」，和前文是說過去、未來、還說現在，這裏只是說現在，有什麼差別呢？「答：前說專念功德，故通叁世」，前面說菩薩要念佛的功德，那當然是佛佛道同，念一佛的功德，一切佛的功德都是一樣的，所以通于叁世。「一切功德平等平等無差別故」，一切佛的功德是平等無差別，所以通于叁世。「此說啓白請證，故唯現住」，這裏是啓白報告，那麼請佛證明，所以唯獨是對現在住世的佛菩薩，現在的。「非于過未爲作證故」，不是指過去佛、未來佛來作證明，不是這樣子。

　　頂禮雙足，作如是白：某名菩薩今已于我某菩薩所，乃至叁說受菩薩戒；我某菩薩已爲某名菩薩作證。

　　「頂禮雙足，作如是白」，那麼這個傳戒的菩薩呢，他是「能受菩薩不起于座」，這個傳戒的菩薩對佛像前，「普于十方現住諸佛、及諸菩薩恭敬供養」，那麼頂禮雙足。那這個傳戒的菩應該內心的觀想，就是頂禮佛菩薩的雙足，「作如是白」，這樣子向佛報告。「某名菩薩」，就是某某名的這位菩薩。「今已于我某菩薩所」，在這裏。「乃至叁說受菩薩戒；我某菩薩已爲某名菩薩作證」，證明這件事，他是發心受菩薩戒了。

　　看這個《披尋記》：

　　「我某菩薩已爲某名菩薩作證者：謂于某名菩薩已正尋求大乘種姓」，這個傳戒的菩薩已經對這個求受淨戒的菩薩，已經問了「你是菩薩否？」，這就是尋求種性了。「及已發大願」，他已經發無上菩提願。「于菩薩藏摩怛理迦菩薩學處已正爲說令其聽受」，這個傳戒的菩薩對這個佛是這麼說，說「作證」的這句話已經有這個意思在裏頭，已經給他解釋了菩薩戒的意義，或者正爲說令其聽受。

　　「觀察于彼堪受菩薩淨戒律儀，是故叁說爲授淨戒；彼已叁說答言能受，是名菩薩爲作證事」，爲作證事有這個意思的。前面是「啓白」，第二科「請證」。

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (14)》全文閱讀結束。