來二 請證
唯願十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩，第一真聖于現不現一切時處，一切有情皆現覺者
這是第二科「啓白請證」，就是受戒的時候的羯磨文，「啓白請證」這一科分叁科，第一科是「結前」，第二科是「正顯」，正式顯示「啓白請證」的事情，分二科，第一科是「禮佛啓請」，又分二科，第一科是「舉初說」，「舉初說」就是第一遍，分二科，第一科是「啓白」，現在是第二科「請證」。「唯願十方無邊無際」，前邊是這個傳戒的菩薩向佛報告這件事，這下邊第二科是「請證」，請佛來證明這件事，「唯願十方無邊無際」，希望「十方無邊無際」的「諸世界」中的「諸佛菩薩」，「第一真聖」這是所請的，「于現不現一切時處，一切有情皆現覺者」，這是說諸佛菩薩是「現覺者」，「于現不現」，一切有情裏邊有二類，一類是「現」、一類是「不現」，求受菩薩戒的這位菩薩，由于他的內心的誠懇，他能夠顯現在十方佛菩薩面前，所以叫「現」，其他的沒有受菩薩戒，這二類叫做「現不現」，佛菩薩對于現不現，一切時、一切處的一切的有情，「皆現覺者」，都能現前的覺知道的，你受菩薩戒、你不受菩薩戒，佛菩薩都是知道的。
看《披尋記》：
「諸世界中諸佛菩薩至皆現覺者者」這一段文，「此中第一所謂諸佛」，這個「第一真聖」，這個「第一」指什麼說的？就是指「諸佛」說的，「于一切有情皆爲第一故」，在一切有情裏邊，不管是一般的凡夫、或者是阿羅漢、辟支佛、或者是菩薩，在「一切有情」中，佛都是最尊勝的，所以叫做「第一」，「複有差別，繁不更述」，這個「第一」這個地方，還有不同的稱呼，不同的稱呼「繁不更述」，太多了，這裏就不講了，是什麼地方講的呢？「如攝異門分釋」，就是本 論有一分叫做「攝異門分」，那裏面有解釋，是「(陵本八十叁卷四頁)」那裏有解釋，這就不說了，「言真聖者：謂諸菩薩」，「第一」是指佛說的，「真聖」指誰說的呢？「謂諸菩薩」，指菩薩說的，但是菩薩有凡夫的菩薩、有聖位的菩薩，這個指什麼菩薩說的呢？「簡取已入大地諸菩薩衆」，就是簡別，這個「簡」實在就是挑揀的意思，就是沒有入聖位的菩薩不算數，只是已入聖位的數在這裏說的，這裏說的菩薩唯取已入大地菩薩，這個證入法性的菩薩衆，「故作是說」，所以這樣叫做「真聖」，這個「真聖」就是斷惑證真的人，見到法性理的人是「真聖」，你沒有見到法性理，說是我有什麼禅定，那都不是真的。
「如是諸佛菩薩，由正智見，于諸現前或不現前，一切時分，一切處所，所有」的「一切有情，皆能現知現見，如實無倒」，這個諸佛菩薩「皆現覺者」，這個怎麼講呢？「如是諸佛菩薩，由正智見」，諸佛和菩薩都有「正智」、都有正見，有「正智見」的力量，于諸現前的、或不現前的，「一切時分、一切處所」，不管什麼時間、也不管什麼地方，所有的有情，諸佛菩薩「皆能現知現見，如實無倒」，不會搞錯了的，「由是說名于現不現一切時處一切有情皆現覺者」，是這樣意思，這個「智見」下邊有解釋，到下面再說。
于此某名受戒菩薩亦爲作證
這和前面的文連結起來，這是「第一真聖于現不現一切時處一切有情，皆現覺者，于此某名受戒菩薩」，對于這在這裏叫某甲菩薩，「受戒菩薩亦爲作證」，也大慈大悲爲他作證明，這前面是這個傳戒的菩薩，爲受戒的菩薩作證，現在要請諸佛菩薩作證，「亦爲作證」，這是第一遍，下邊是第二科「例中後」。
寒二 列中後
第二、第叁，亦如是說
還要說第二遍，再說第叁遍，還是這樣子。
張一 爲佛眷念(分二科)
寒一 舉因
如是受戒羯磨畢竟，從此無間普于十方無邊無際諸世界中，現住諸佛，已入大地諸菩薩前，法爾相現
在下邊是「爲佛眷念」，第二科，這個「爲佛眷念」，前面第一科是「禮佛啓請」，這一科說完了，現在是第二科「爲佛眷念」，就是爲佛所關注了，這個「眷念」，這個「眷」這個字，當做「愛」字講，爲佛所愛念，是這樣意思，分二科，第一科是「舉因」。「如是受戒羯磨畢竟」，這個傳戒的菩薩，爲受戒的菩薩作羯磨圓滿了，「畢竟」就是完了，「從此無間普于十方無邊無際諸世界中，現住諸佛」，就從這裏開始，沒有時間上的間隔，普遍的于十方，「無邊」，沒有邊際的「諸世界中」，現在住持世間的諸佛，現在還住在那裏教化衆生的「諸佛」，另外還有「已入大地」的諸菩薩前面，「法爾相現」，就是自然的這個菩薩，他就現出來這個身相，在諸佛、諸大菩薩面前。
由此表示如是菩薩已受菩薩所受淨戒
由于他能夠「法爾相現」，所以就表示這位菩薩，已經納受了一切菩薩所受的清淨戒法，就是受戒了，這件事做好了。現在看這個下文。
看《披尋記》：
「從此無間至已受菩薩所受淨戒者」，說這一段文，《二十唯識論》，這是一本書，有《叁十唯識》、還有《二十唯識論》，這一部論上有一句話，「展轉增上力，二識成決定」，這個「展轉增上」這句話，說個白話，就是我幫助你，你也幫助我，就是「展轉增上力」，現在這裏指什麼說呢？指「二識」說的，這兩種識說的，這兩種識來決定他內心的轉變的情況，所以叫做「二識成決定」，下邊有解釋，看這個文，「由此道理，當知能受淨戒菩薩，淨心爲緣」，就是由「展轉增上力，二識成決定」，由于這個道理，「當知」，應該知道，知道什麼呢？「能受淨戒菩薩，淨心爲緣」，請求傳戒菩薩爲他傳授戒法，他能夠領受淨戒的這個菩薩，這位菩薩他心裏面清淨，「二識成決定」，這是一個識，這個是一個條件，「能爲增上，于諸世界現住諸佛，已入大地諸菩薩，清淨識中，法爾而有如是菩薩受戒相現」，由于受戒的菩薩，他內心清淨的關系，就有一種力量，裏面有一種強大的力量叫做「增上」，什麼力量呢？「于諸世界」，于十方世界，現在住世的諸佛，又有已入大地的諸菩薩，「清淨識中」，就由于這個受戒菩薩的清淨心的力量，在十方諸佛、及大菩薩的「清淨識中」，這兩個識，「清淨識中」，「法爾而有如是菩薩受戒相現」，「法爾」就是自然的，自然的「而有如是菩薩」，就有這位菩薩在傳戒菩薩這裏受戒的相貌，就顯現在十方諸佛，和大菩薩的面前，就是這叫做「展轉增上力，二識成決定」。
「如依善瑩清淨鏡面，以質爲緣」，這裏說個譬喻，譬如有「善瑩清淨鏡面」，這個鏡面上有灰塵，你能夠把它「瑩」，「瑩」者「磨」也，或者「拂拭」，把這個鏡面上的塵土，把它拂拭去，那麼這個鏡面就清淨了，鏡面清淨了又怎麼樣呢？「以質爲緣」，然後你再拿一個「質」，有一個體質的東西爲條件，面向這個清淨的鏡面，「即有如是所行影像顯現」，那個鏡子裏邊，就有這樣的影像活動，顯現出來，在那清淨的鏡面上現出來一個影像，「此中道理當知亦爾」，這裏這個受戒的菩薩，他能在十方諸佛、諸大菩薩那裏現出來受戒的相貌，也是這樣的道理，也就是這樣子，「此中道理當知亦爾」，也是這樣子，「是名于佛及菩薩前法爾相現」，這句話就是這麼講。這樣子說，十方諸佛、菩薩，他們的那個心是清淨的，而受戒的菩薩，心裏面也非常的誠懇，所以就在佛菩薩那裏現相了，是這樣意思。
「又複諸佛菩薩所發正願，攝受一切諸有情界皆爲眷屬」，這邊又說出來一件事，這個「諸佛菩薩所發正願」，這個「所發正願」，沒得聖道之前，初發菩提心的時候，那麼他也發無上菩提的正願，「從今日始，發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，這是外凡的時候，到內凡的時候，就是有了禅定，又修毗婆舍那觀，這個時候也會發正願，雖然發正願也都是屬于凡夫的境界，但是若是得無生法忍以後，他也是發願，但是那是勝義菩提心了，應該這一個時候是最殊勝的，所以「諸佛菩薩所發正願，攝受一切諸有情界皆爲眷屬」，他這個「攝受」，就是饒益吧！當饒益講，饒益「一切諸有情界」，這「一切有情界皆爲眷屬」，都是佛、是菩薩的眷屬，他們最關心的境界，「若于是處是時，有諸有情已發大願受淨戒者」，因爲佛菩薩有這樣的願，也可以這樣說，就是發願，願爲一切衆生做善知識，也可以這麼說，「若于是處」，假設在這個地方，在這個時間，有多少有情「已發大願」，也是發無上菩提心了，發無上菩提心而又能夠禀受菩薩淨戒的話，「即于是處是時，彼諸有情爲所現見」，那些受菩薩戒的有情，爲諸佛菩薩「所現見」，「由是而說法爾相現」，這個意思，「由此相現，能正表示如是菩薩已受淨戒」，這就表示這個菩薩已經受了菩薩淨戒了。
爾時十方諸佛菩薩，于是菩薩法爾之相，生起憶念；由憶念故，正智見轉，由正智見如實覺知，某世界中，某名菩薩，某菩薩所，正受菩薩所受淨戒
這個時候，十方諸佛、十方的諸菩薩，「于是菩薩」，對于這位受菩薩戒的菩薩，這個「法爾」所現「之相」，「生起憶念」，那麼就是他那無分別智，現出來後得智來憶念這位菩薩。「由憶念故，正智見轉」，由于佛菩薩對于這位受戒的菩薩，心裏面憶念他了，或者用我們的話說，就是想念這位菩薩了，想念的時候，和我們凡夫的心不同，佛菩薩是正智、正見，那個正智、正見在憶念這位菩薩。「由正智見如實覺知，某世界中某名菩薩，某菩薩所，正受菩薩所受淨戒」， 「由正智見」，佛、十方諸佛、十方的菩薩，他是由正智、正見「如實」的，就是符合事實的，就知道了，知道什麼呢？說某某世界裏面，某名菩薩，那個菩薩什麼名字，「某菩薩所」，在那個傳戒菩薩的地方，「正受菩薩所受淨戒」了，在十方諸佛、十方諸菩薩的後得智那個地方，就是念那個…
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…